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关于新子学几个基本问题再思考 　　摘要：“新子学”是发掘于“诸子学现象”又全面超越诸子学的全新事物。它是一种基于多元、开放、发展世界以面对他者而实现自我否定式发展为基本理念的新哲学。“新子学”也是重新梳理“子学”、“经学”，以改造整个中华学术文化的基本结构、实现其全面发展的学术文化工程；它是治疗当下学术文化“前现代、现代、后现代交错综合症”的良方，尚有广阔的开拓空间。 　　关键词：新子学；诸子学；经学；他者；文本；后现代 　　中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）05-0104-006 　　自方勇先生提出“新子学”命题，并初步建构其理念以来，[1]该话题备受学界重视，在半年多时间里获得了多方向、多层次的探索。这在“新子学”国际学术研讨会上获得了最集中的体现，从《“新子学”大观——上海“‘新子学’国际学术研讨会”侧记》[2]也可窥一斑。在讨论日趋激烈的同时，笔者也深感相关理念已发展到又一个关键期，故试对部分问题作进一步阐发，以期其进一步发展。 　　应该说，“新子学”作为一个固定符号，是指称一个全新的概念，它本身不可以简单割裂，更不能与此前的任何旧有概念相比附、对照。比如，将相关文字割裂为“新之‘子学’”或“‘新子’之学”，那就是导向与所谓“旧子学”的直接对照。这种做法是先入为主之见，会造成“新子学”内涵的狭隘化。 　　“新子学”作为一个概念符号，从本质上可以用任何其他词语，如“甲乙丙丁”或“ABCD”等来代替。“新子学”之称作“新子学”，并没有万不能改的道理，但又之所以要如此自然地称呼，则是因为其与客观存在的“诸子学现象”有内在关联。“新子学”这个符号下所指的正是发掘于“诸子学现象”又全面超越诸子学形式与内容的一种全新事物。 　　大体而言，“新子学”应该包括两个层面，即哲学性“新子学”和学术文化性“新子学”。第一个层面，即理论层面，它是我们在面对自身与世界时基本思维方式的变革，是以此而产生的一种全新的哲学，可以称之为“新子学”哲学。第二个层面，是指在这种全新哲学的观照下，对学术文化所进行的重新发现、梳理、建构和发展，可以称之为“新子学”学术文化工程。 　　一、作为一种全新哲学而出场的“新子学” 　　（一）它是一种怎样的哲学 　　经学思维一直主导着中国传统哲学的建构，由此所建立的传统哲学其实就是经学体系下的哲学。它的核心内容是确立一元世界，对此加以论证、展开。具体而言，它强调先验世界的本源存在，以此赋予宇宙一个本质，并以“道生一，一生而二，二生三，三生万物”、“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”等一元论下的生殖理念来演绎世界。 　　在传统哲学的视阈中，现有的一切都存在着一个绝对的、最初的本源，不论是称之为“天”、“道”、“理”，还是其他。它是空间与时间的起点，一切都是它的延伸与波动。同时，这个抽象的本质浸渗在万物中，或者说，万物也只是这个抽象本质的具体化而已。这是一个“理一分殊”、“月映万川”的世界。 　　这种一元论的世界看似井然有序，过去与未来都绳绳有迹可循。但实际上，这不过是一元论思维自身所制造出的假象而已。万物皆由“道”生殖而来，但是“道”如何生“一”，尤其是“一”如何能生“二”，一个单一、纯粹的原子如何能生殖出多元且丰富的世界，这本身就是一个巨大的问题。对于该问题的回答，一元论者总是含糊其辞。 　　当我们要逐层剥离这些包裹，追问它那最初的一元本体时，它会告知我们“上帝不可追问”、“道不可说”。表面上，这个一元本质与万象万物有如此紧密的关系，生殖也是如此有迹可循，但在我们追问这个问题时，它却犯了难，企图敷衍了事。这就好比有人为我们展示了有着千年传承、井然有序的树形家谱，但我们追问其最初的祖先时，却顾左右而言他；又如同那副《清明上河图》画卷，市郊、城区一切都历历在目，到了皇城内部却是烟云笼罩。这仿佛是在暗示我们，在表面的有序生殖之下，彼此却不在同一个道理之中。然而我们相信的是，既然我们同在一个维度之中，那必然是在一样的阳光之下！ 　　当一元论思维所制造的假象被破碎而露出一点光时，我们看到在背后的真实世界是：一个单子不能保持其自身的单一状态。如果它要作为单一事物而存在，它必然会内在地自我否定，走向自己的反面，而制造出非一元的客观世界。单一性对自身这种单一性的天然的、绝对命令式的否定，恰恰正是单一性天然地无法存在的明证。当我们将整个一元论用于遮蔽过滤的帷帐扯下时，展现在我们面前的正是无数单子的自我否定，自我走向反面式的裂变。 　　单一原子自身的否定性裂变，恰证明了世界从来都是不可孤独而自在的多元世界。如果绝对单一原子存在，纯粹到拥有完满而绝对的孤独，这必然带来绝对的稳定，又何来突变的动因。实际上，自我的否定式突变，正是纯粹孤独可能性的证否。这是一元性