原始宗教对花腰傣民族传统体育产生和发展所起作用.docVIP

原始宗教对花腰傣民族传统体育产生和发展所起作用 　　摘要:本文运用文献资料法、历史法、实地访谈法和因素分析法等,从原始宗教的视角对繁衍生息在哀牢群山、红河之畔的新平花腰傣民族传统体育文化进行研究。研究表明,花腰傣民族只有语言没有文字,没有受到南传佛教文化的影响,信奉万物有灵的原始宗教情结,他们的民族体育文化与原始宗教关系较为密切。原始宗教对花腰傣民族传统体育文化的发展起到了积极的促进作用,正是由于原始宗教的存在而使花腰傣民族传统体育文化独具特色、内容丰富和生活气息。 　　关键词:原始宗教花腰傣传统体育文化 　　中图分类号: G642 文献标识码: A文章编号:1672-1578(2010)02-0070-02 　　 　　1 前言 　　傣族主要分布在云南省西南部和南部的亚热带河谷盆地,是一个历史悠久、文化绚丽多姿、地域分布广阔、充满活力的少数民族。其中繁衍生息在哀牢群山、红河之畔的新平花腰傣由于地处偏僻、居炎瘴地,封闭的环境使花腰傣完整的保存着古傣先民古朴原始的自然崇拜、巫术、祭祀、纹身、染齿、服饰和赶花街等原生型傣泰文化的重要元素。他们与西双版纳、德宏等地傣族相比,有着自己鲜明的、独特的文化特征;他们不信仰佛教,信奉万物有灵的原始宗教崇拜。花傣崇拜自然,具体化了便是万物有灵,人有灵魂,水有水神,山有山神,寨有寨神,树有树神等。虽然历经艰难岁月的荡涤、风雨的洗礼,他们仍然传承并发扬着花腰傣民族的传统文化和民族精神,创造和发展了具有自己民族特色的传统体育文化,这是花腰傣文化交流的重要工具之一,体现了花腰傣人民集体的智慧,是中华民族文化宝库中的瑰宝。 　　2 花腰傣民族传统体育起源与宗教文化的渊源 　　2.1花腰傣民族传统体育起源 　　花腰傣民族最早的节日雏形发源于对自然的崇拜,信奉万物有灵,大自然成为神灵的象征。这是因为:花腰傣民族生活于繁衍生息在哀牢群山、红河之畔的新平花腰傣由于地处偏僻、居炎瘴地、封闭和生存恶劣的环境。生息繁衍了上千年的花腰傣民族先民,已经无法脱离这片土地,他们主要是以稻作农业为主,田野业生产较分散,自然条件较为恶劣,让他们感到大自然的空旷辽阔和不可征服,心灵更感孤独凄凉,让人体验到了单调、乏味的滋味,促使人们向往团聚和集会,进而需要一些活动以供他们进行娱乐。 　　2.2花腰傣民族传统体育的民族色彩和地域特征 　　花腰傣民族传统体育活动是在特定的社会历史条件和自然条件下逐渐形成的,他们具有鲜明的历史性、民族性和地域性等特点。信奉万物有灵,信仰自然崇拜、巫术、祭祀、服饰和赶花街等原生型傣泰文化的花腰傣民族,他们以稻作农业为主,地处偏僻、居炎瘴地,封闭的环境。因此,花腰傣民族体育趋向与克服自然环境为主要因素,大部分体育活动都披上了浓郁的民族色彩和地域特征,并蕴含着本民族长期积淀形成的思想观念、审美情趣、价值取向和民俗民风,具有浓郁的民族特色和传统文化的价值。对于宏扬民族传统文化,提高民族文化素质,增进民族团结,挖掘整理研究花腰傣民族传统体育文化等均有重要作用。 　　3 花腰傣民族传统体育的主要表现形式 　　3.1 荡秋千和爬竿文化 　　荡秋千、爬竿是花腰傣人喜爱的传统体育项目之一。花腰傣村寨常有许多树木,在这些树木中常常看见一根根捆绑于树枝上的圆滑竹杆和一排排悬挂于树枝上的秋千。秋千主要有皮条秋、磨担秋和车秋三种形式。农闲时节,花腰傣男女老少常在此休闲娱乐,其间免不了进行荡秋千和爬竿比赛。荡秋千有双人秋,也有单人秋,比赛以规定时限内所荡的次数和高度计成绩;爬竿则以先爬到顶者或次数多者为胜。 　　3.2 陀螺文化 　　打陀螺是一种原于生产、生活的体育竞技,即由古代先民狩猎活动而产生的一种以狠、准为标准的一项少数民族传统体育项目。在民族的一些传统节日,民族间常以打陀螺以互相庆贺节日、促进友谊、交流感情的一种方式。陀螺的名称很多,形状大致可分为尖头,(又叫龟头)陀螺和平头陀螺两大类。新平以漠沙江、戛洒江为界线,江东的喜欢打尖头陀螺,江西的习惯打平头陀螺。不论哪种形状的陀螺,均选用木质坚硬的牛筋树,紫柚木树、牛角刻成。陀螺的重量不一,小的则轻,不足一两,重者可达二三市斤。花腰傣的打陀螺比赛多在春节期间举行,比赛多以村寨为单位进行轮回比赛。比赛采用一对一比或团体赛。 　　3.3 丢包文化 　　丢包运动是花腰傣妙龄少女较喜爱的一项传统娱乐活动。彩包均由花腰傣姑娘根据自身爱好自行制作,姑娘们会在彩包上绣出傣族喜闻乐见的花卉、鸟兽和几何图案等, 四边系有缨穗,大小一般与本民族装钱用的荷包相似,会在包中间装填一些粗糠或秕谷等物以提高抛掷准确性。在大年春节后花腰傣村寨常会开展丢包活动,以供人们进行娱乐。花腰傣的丢包活动一般有两种形式:一种是尚未成年的小姑娘互相约伙成群,自行到本村寨外草坪或平地上站