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古代道教对瘟疫认识和治疗方法 　　《说文解字》称：“疫，民皆疾也。”《字林》称：“疫，病流行也。”而《集韵》则释“瘟”为“疫”。可见，瘟、疫在古代意即在大众间流行传播的疾病，也就是今天通称的传染病，通常具有发病时间快、传染性强、危害性大等特点，如鼠疫、天花、霍乱等。 　　东汉末年瘟疫之害甚剧。据《后汉书》记载，桓帝时就发生过三次大的疫灾，到灵帝更达到五次之多，随后瘟疫也不断。瘟疫给民众带来的灾难是刻骨铭心的。曹植《说疫气》-文便描述道：“建安二十二年，厉气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；或阖门而殪，或复族而丧。―而道教也正诞生于这个瘟疫频发的时代，并在创始、发展过程中奉行了一条“以医传教、借医弘道”的立宗创教模式。那么为什么会产生瘟疫？如何治疗瘟疫，以减少其对社会的危害呢？古代道教提出了自己的看法。 　　瘟疫产生的原因 　　1.善恶报应 　　道教吸收了《易传》的善恶报应说，并与天人感应的观念相结合。《太平经》称：“天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病也……故使人病者，乃乐觉之也；乐不觉，故死无数也……夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。”这种天人对应关系强调人体的健康和疾病，实质上反映了天地的秩序或失序，并附加了道德的内涵，认为积善可以修复人身疾病的根基――天地之病。而人所行功德和罪孽都会被天神记录，到了一定时候，天神便根据其善恶，予以赏罚。对于为善的人，就会为其赐福、增寿；对于作恶之人，就会对其降福、减寿。 　　道教认为瘟疫的产生也是因为人们作了恶业而招致的惩罚。《正一瘟司辟毒神灯仪》中说：“人禀性，而祸福自来。故庆源乃袭于积善之家，而殃咎必几于作恶之者。积善者有余庆，则可保于安宁；积恶者有余殃，则难逃于谴责。”从这篇道教祛瘟辟毒的禀告中可以看出来，道教在做仪式时就会告知人们瘟疫的产生是“善恶报应”的结果。 　　从这些文献可以看出，道教认为天道是宇宙正义的维护者，实现正义的主体是道教的神灵。在想象的宗教司法过程中，如果作恶者是个人，那么神灵就对个人施以疫疾；如果作恶者是大众，那就对大众报以灾疫。当然，这种宗教观念是没有根据的，但也反映了朴素的罪责自负的法律思想。 　　2.阴阳失调 　　昼夜轮替、寒来暑往、周流不息、循环不止，在道教看来，都是天地阴阳正常运转所致，反映了正常的宇宙秩序。《太平经》认为：“生，阳也。卒，阴也。事阴不得过阳。阳，君道也。阴，臣道也。事臣不得过于君。事阴过阳，即致阴阳气逆而生灾。事小过大，即致政逆而祸大。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道，疾疫不绝，而阳气不通。”也就是阴气不得超过阳气，否则就会招致祸患，正道会逆转而产生大祸，人道则感染疾疫而不断绝。可见天地阴阳失调所致的灾祸是极其大的。 　　3.瘟神作祟 　　道教诞生以前，民间就有关于厉鬼作祟而引发瘟疫的传说。瘟疫特有的破坏性，更加剧了人们对厉鬼的恐惧心理。道教也有将瘟疫的原因依托于瘟神、瘟鬼的，并在自身教义的基础上进行了解释。 　　《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》详细记载了五瘟鬼的名字及作用：“东方青瘟鬼，刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼，张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病。西方白瘟鬼，赵公明，金之精，领万鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼，锺士季，水之精，领万鬼行恶毒之病。中央黄瘟鬼，史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。”这部道经便认为瘟疫正是由这“五瘟鬼”作祟而引发的，且不同的瘟鬼在施法时，所产生的瘟疫也各有差别。 　　那么，瘟神、瘟鬼行瘟有何原因呢？道教认为，这正缘于众生所造恶业而感召的。 　　在宗教的逻辑中，有罪恶就有惩罚，有惩罚就有救赎。作为以“济世度人”为宗旨的道教，自然会提出独特的祛瘟方法。 　　祛瘟方法 　　1.道符 　　道教的符一般是由一些奇特的图案或文字组成。道教认为符是由天神所授予，具有召劾鬼神的作用，并且可以消灾解难，招财求福。持符者即便是肉眼凡胎的道士，但只要依“法”（仪式）行使某种道符，那么地位低于造符神的仙鬼精灵，都必须要听命于他。因而，在道教中，行使道符具有某种神秘的力量。 　　在瘟疫的祛除上，道教便也经常用到道符。如《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中称：“治瘟疫鬼符此符用纸一片，阔五寸，长七寸，令病人花押，就上书符，盖了病人花押，此符使六神司命……治瘟疫病者服符，此符以降香汤下，先书白玉女治瘟疫，收摄病源，保佑安泰。”使用道符的过程，实质上就是通过信众自身的敬畏，使其可以借助于神的命令而使疾疫远离人体，使人与神、人与自身之间恢复和谐平衡的关系。 　　2.咒语 　　咒语是由特定的音符和特定的符号所组成，并且是道教科仪的重要组成部分。法师也就是行咒者，通过咒语对鬼神进行祈求或者命令，并把这种思想表达出来，以求达到祛除邪祟、消灾灭祸、强身