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吕西安戈德曼对悲剧世界观解析 　　摘要：戈德曼认为，悲剧世界观是由隐蔽的上帝、世界、悲剧人三种因素构成的一个整体。隐蔽的上帝代表着至真、至善的价值理想，是一种批判现实世界的精神力量。悲剧世界观在17世纪法国的冉森派宗教观念中得到具体表现，是对理性主义、经验主义世界观的超越，而辩证思想则是对悲剧世界观的超越。 　　关键词：世界观；悲剧世界观；隐蔽的上帝 　　中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）01-0164-006 　　悲剧的含义具有极大的弹性空间，它可以指“一种直接经验，一组文学作品，一次理论冲突，一个学术问题”[1]，也可以指一种社会现象，一种人生态度。悲剧还可以是一种世界观，一种社会意识形态，吕西安?戈德曼的《隐蔽的上帝》就是这样来理解悲剧的，书中的“悲剧”（tragedy）一词经常指悲剧思想、悲剧意识。戈德曼认为，悲剧世界观是在欧洲17、18世纪的宗教、道德危机中产生的一种世界观，它以坚定的道德信仰对抗充满缺陷的世俗社会，它在帕斯卡尔、拉辛、康德的著作中都有表现。但是悲剧世界观只是一种“过渡性”的世界观，它最终将被辩证思想（dialectical thought）超越。 　　一、世界观 　　我们一般把世界观理解为“人们对整个世界（包括自然和社会）的认识和根本态度”。[2]戈德曼的世界观（world vision）概念更加具体，他反对把世界观理解为一种纯粹的思想认识：“不应把世界观看成是形而上学的或是纯思辨性质的现实。”他给出的定义是：“世界观正是使一个群体（往往是一个社会阶级）的成员聚合起来并使他们与其他诸群体相对抗的全部愿望、感情和思想。”[3]19-21在戈德曼看来，世界观是一种群体意识，它一方面凝聚着这个社会群体，另一方面也是这个群体与其他群体进行思想交锋的一面旗帜，世界观的社会功能在这个定义中被凸显出来。戈德曼认为，作为“群体意识”的世界观“并不是所有个人意识的总和”，也不是超越于个人意识之上的一种精神存在。在这个群体中，每个成员或多或少地意识到了世界观的存在，但“只有少数非同一般的人对此有最清晰的意识，对于群体中的大多数成员来说，只有处在某种特别适当的形势下（如战争形势下的民族意识，革命形势下的阶级意识等等）才能有最清晰的意识”。伟大的作家和哲学家就属于这“少数非同一般的人”之列，“他们分别在想象的层面上和概念的层面上表现世界观，他们的作品所表达的世界观越是完整，这些作品就越重要”。因此戈德曼得出一个结论：“凡是伟大的作品都是世界观的表现。”（1）17-19[3]21-23戈德曼的这一结论在《隐蔽的上帝》中并没有展开，书中除了分析帕斯卡尔的《思想录》与拉辛的四部悲剧对世界观的完整表现之外，没有对其他“伟大的作品”进行具体分析，因此它是否具有普遍性还需要进一步论证。《隐蔽的上帝》主要讨论的是悲剧世界观，而不是文学批评的标准，所以对这一问题我们可以存而不论。 　　戈德曼强调从群体出发的历史研究方法，他认为这也是马克思主义的一个重要特征：“我觉得，构成马克思主义思想的主要特点的，是集体主义的概念，它肯定：在历史方面，不是个人而是社会集团在活动，我们仅仅通过社会集团来理解事件、行为和制度。”[4]这种历史研究方法有它的合理性。因为日常生活非常琐碎，个体的思想、观念往往淹没于其中，必然性也往往消融于偶然性之中。而由世界观所凝聚的社会群体在集体行动时显得更加理性，更能显现出历史的必然性。在历史观念上，我们知道历史既具有必然性，也具有偶然性；但在研究方法上，我们可以选择研究角度。 　　二、作为一种世界观的悲剧观 　　悲剧观（tragic vision）是世界观的一种具体类型。构成悲剧观的有三种因素：上帝、世界和人，这三者在悲剧观中不能“截然分开”，“其中每一种因素都要依据另外两种因素才存在，才能表明自己的特点”[3]82。 　　在悲剧世界观中，上帝不再直接与人说话，“隐蔽的上帝”，“是一般的悲剧观的基本思想”[3]47。所谓“隐蔽的上帝”其实就是指一种代表绝对真理、绝对正义、至善的价值观念。对于悲剧人而言，这种价值观念是他们的永恒信念，比现实生活中的任何物质存在都重要。但是这种至善的价值观念在现实生活中又从未得到实现，也不可能得到实现。因此“隐蔽的上帝”便成为对现实生活进行持续性批判的思想维度。 　　戈德曼认为，帕斯卡尔、拉辛、康德著作中的上帝观念是悲剧世界观中的上帝观念的代表，这一观点尚需进一步辨析。在《纯粹理性批判》中，康德批判了证明上帝存在的三种方式（本体论证明、宇宙论证明、自然神学的证明），从而“把上帝从经验世界和人类知识的领域彻底驱逐出去”[5]。但是在实践理性的领域，有必要保留上帝的观念，“最高的派生的善（最好的世界）的可能性的悬设同时就是某个最高