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原型批评理论基本内涵与价值评价 　　摘 要:原型为西方文化中的术语,对其概念所做出的界定有多种,主要集中在以柏拉图等为代表的哲学领域、以荣格为代表的分析心理学领域和以弗莱为代表的文学批评领域。原型批评是在文化人类学、心理学和语言学等学科基础发展起来的,它综合了这些学科的最新成果而形成自己的特色。对原型理论的基本内涵及本质特征进行分析和梳理,有助于我们深刻了解西方原型理论,对其形成正确的价值判断。 　　关键词:原型;原型批评;弗莱;批评的剖析 　　中图分类号:I06文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)30―0217―02 　　 　　原型(archetype)一词为西方文化中的术语,又被译为“原始模型”或“民话雏型”,其词源出自希腊文的“archetypes”一词,“arche”本意是“最初的”、“原始的”,“typo”意为形式。[1]原型在古希腊起初指模子或人工制品的最初形式,印刷术发明后指排版用的字模(后来的铅字)。实用范畴的词语,意义为“原始的或最初的形式”,它在现代人文科学和社会科学研究中已被广泛运用,对其原型属概念所做出的界定有多种,主要集中在以柏拉图等为代表的哲学领域、以荣格为代表的分析心理学领域和以弗莱为代表的文学批评领域。 　　柏拉图将此词用于哲学,他认为,宇宙间的万物都是理念世界中的原型创造出来的。在柏拉图的“理念论”中,原型体现为“形式”。文艺是对现实世界的模仿,现实世界又是对理式世界的模仿。理式是一种最高、最原始的形式,因此认为理式是客观事物的“原型”[2]柏拉图使用“原型”这个概念是用来指事物的理念本源,在他看来现实事物只不过是理念的影子,因而理念乃是客观事物的“原型”。两千多年后,荣格再次使用了“原型”这一术语。他说:“原型一词最早是犹太人斐洛谈到人身的‘上帝形象’时使用的。它也曾在伊里奈乌的著作中出现,如:‘世界的创造者并没有按照自身来直接造物,而是按照自身以外的原型来仿造的’……原型这个词就是柏拉图哲学中的形式(即理式)。为了我们的目的,这个词既适宜又有益,因为它向我们指出了这些集体无意识的内容。”[3]“原型实际上就是本能的无意识形象”[4]作为一名心理学家,荣格的原型观是直接与他的“集体无意识”理论联系在一起的。根据他对原型概念所做的解释,原型是“自远古时代就已存在的普遍意象”,是在人类最原始阶段形成的,原型作为一种“种族的记忆”被保留下来,是每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。由于原型意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式,它们是许许多多同类经验在心理上留下的痕迹。因此,原型与集体无意识一样,都是与生俱有的,先天地存在于人们的头脑之中以及整个人类经验之中,并通过遗传的方式代代相传,可以在不同时代和不同的人身上反复出现,是超越时空而存在的一种“种族记忆”。荣格还将他的原型理论用于文学研究中。他认为,人类无法感受到原型的存在,它们只能偶然象征性地出现在意识中,最初呈现为一种“原始意象”,在远古时代表现为神话形象,然后在不同的时代通过艺术在无意识中激活转变为艺术形象。这些原始意象,即原型,之所以能遗传下来,在很大程度上得益于文艺这个载体,因为在漫长的历史进程中,他们不断的以本原的形式反复出现在艺术作品和诗歌中:也正因为如此,荣格说在文艺作品中,“一旦原型情境发生,我们会感到一种不寻常的轻松感,仿佛被一种强大的力量运载或超度,在这一瞬间,我们不再是个人,而是整个族类,全人类的声音在我们心中回响。”[5] 　　诺斯洛普?弗莱作为一名文学理论家,力图建构的是文学批评自身的科学。在他的关于文学整体批评的理论建构中,“原型”概念被他纳入到文学批评领域,并赋予它以适应文学批评要求的新的阐释。在不同的时间,弗莱对原型有不同侧重的阐释,但所有这些阐释,都贯穿着一个中心:原型是一种可传播的象征,可交际的单位。1951年他说:“神话是一种核心性的传播力量,它使仪式具有原型意义,使神的隐喻成为原型叙述,因此,神话就是原型”。[6]1957年他说:“象征是那种可实际的单位,我把它命名为原型,即具有一种典型意义或反复出现的意向,所谓原型,我是指把一首诗和另一首诗联系起来有助于使我们的文学经验成为一体的象征”。[7]他还说:“原型是一种联想群,和符号不同,它们是复杂可变的。在既定的语境关系中,它们常有大量特殊的,己被人们知道的可以交际的联想结构,因为处于特定文化中的大多数人们都熟悉他们。”[8]1958年他重申:“我用原型这个词指那种在文学中反复使用,并因此而具有约定俗成的文学象征或象征群。”[9]1982年他又说:“关于文学,我首先注意到的是其结构单位的稳定性,比如说在喜剧中,某些主题、情景、人物类型从阿里斯托芬起就几乎没有大变化地保持到今天。我曾用原型这一术语来表示这些结构单位。