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后现代主义对当代思想政治教育启示 　　摘 要：作为一种哲学和文化思潮，后现代主义反权威、反中心，提倡多元、差异性和开放性，主张平等对话，倾听他人。这些观点对于我国思想政治教育观念的转变具有非常重要的启示作用。它启发我们用新的视角来审视我国当前的学校教育，更好地促使学生成长。 　　关键词：后现代主义；思想政治教育观念；启示 　　文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-188-03 　　 　　后现代主义是出现于20世纪60年代，在西方社会产生的一种哲学文化思潮，在80年代达到顶峰并开始向全世界蔓延，其鲜明的理论特点和文化扩张力涉及到哲学、社会学、美学、宗教等各个领域。21世纪以来，伴随着其理论的通俗化发展，后现代主义开始广泛被各个国家的人们所了解。如今，后现代主义已经成为一种价值取向，一种思维方式。在当代，“后”字似乎已经成为一种时尚，无论是否情愿，后代主义已经进入我们的视线，正视它的存在，借鉴、吸收其理论的合理性，是我们应该坚持的基本态度。 　　一、后现代主义的基本理论观点 　　1、后现代主义的界定。了解后现代主义不可能绕过现代主义。现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。它的核心是人道主义和理性主义，它提倡人道，反对神道；提倡理性，主张用理性战胜一切、衡量一切。相信历史的进步和发展，相信人性和道德的不断改良和完善，相信人类将从压迫走向解放，而实现这一切的基础和力量就是理性。后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、形而上学的在场、逻各斯中心主义等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一个极端――怀疑主义和虚无主义――的“过正”的“矫枉”。 　　后现代主义的“后”有这样几种解释：一是“在……之后”。亦即现代主义和后现代主义的概念包含有时间顺序上的前后相继，或后现代主义是现代主义之后发生的事情。一是非现代主义，“后现代”是指“非现代”、“反现代”，与现代相对立、相对抗。亦即后现代主义要与现代的理论和文化实践、现代的意识形态和艺术风格彻底决裂，反其道而行之。一是高级现代主义，“后现代”即“高度现代化”、进一步发展了的现代化、更加完善的现代化。亦即对现代的继续和强化，是现代主义的一种新面孔和一种新发展。 　　2、后现代主义的基本主张 　　从产生、发展的过程来看，后现代主义不是一种真正意义上的思想体系，而是非常复杂、多元的，它是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化，机械划一的整体性、统一性和对西方传统哲学的本质主义、基础主义等的批判与解构。对于传统的叛逆是其理论的显著特征。 　　第一，反逻各斯中心主义、反语言中心主义。后现代主义坚决否认本来意义上的形而上学，即现在所说的“形而上”，否认本体论，否认有世界的最终本原、本质存在，否认“基础”、“原则”等问题。认为“形而上”的东西只是一种假设；传统哲学还假设人的认识又是通过语言来进行，即认为语言可以反映对象，表述或表达对象，人们也可以通过认识者对世界本质、规律的语言表达去认识、了解世界和事物。后现代主义认为，这是一种“元叙述”、一种“宏大的叙事方式”，是必须打破的。 　　第二，反基础主义，反本质还原主义。传统哲学对事物的认识就是追寻事物的“始基”，即世界的终极基础，就是还原式寻找事物的终极本质。后现代主义认为，“始基”、“终极本质”就是一种形而上学的“在场”，就是“逻各斯”的一种表现形式，应该摧毁和解构这种思想和信念。 　　第三，否认整体性、同一性。后现代主义否认世界是一个相互联系的整体，否认同类事物之间具有某种同一性，代之以碎片、相对性。认为事物的意义是相对的，事物之间的联系也是偶然的。比如，每一部著作都仅仅是一个文本，没有作者，没有中心思想，不同人可以读出不同的意义――阅读就是一种误读，因而作品谈不上普遍性、同一性和整体性。 　　第四，反对中心，寻找差异性和不确定性。中心的存在意味着有非中心的存在，意味着有主从、本末、内外等二元论存在；意味着本质决定现象、内决定外、中心决定非中心；也意味着人的认识总是要通过非中心而揭示中心。这实际上仍是一种“在场的形而上学”和逻各斯中心主义，理应受到批判和解构。后现代主义强调非中心、差异性和不确定性，以随意播撒所获得的零乱性和不确定性来对抗中心和本原。 　　第五，消解现代性。现代性、科学理性破除了奴役、压抑的根源，却又产生了新的奴役