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历史审美论研究意义和任务 　　摘要：开展历史审美论研究，可以为马克思主义历史哲学的当代建构和完善提供丰富的内容，可以为国民的审美教育提供学理支撑。历史审美是在人类漫长的实践活动中产生和发展出来的。历史审美的本质就是在人们创造的历史(客体)中审视人类的本质力量。历史审美可以分成感性形象审美和理性反思审美两个层次。历史审美论研究的主要方法有：历史和逻辑相统一的方法、“实践―精神的掌握世界”的方法、主体分析方法等。 　　关键词：历史；历史审美论；历史哲学；意义；任务 　　中图分类号：B83―02　文献标识码：A　文章编号：1003-1502(2009)04-0061-06 　　 　　一、问题的提出 　　 　　历史审美论探讨的是主体如何把“历史”作为审美对象(客体)予以美学审视和价值评判，从而达到领悟、直观历史活动中的美的感受和自由超越性。主体在历史审美活动中，不是去认识历史客体的属性，把握历史客体的真理，向历史客体靠拢，而是历史客体向主体靠近，满足主体的情感心理需要，以客体的形象和主体的审美直觉发生相互作用，形成朝向主体的肯定性成果。这些年来，国内对历史哲学的研究，虽然成果不少，进展令人瞩目，但对“历史审美论”开展专题研究的却很少，进行深层次研究的更是凤毛麟角。笔者近来查阅了国内中文期刊主要论文数据库，检索发现研究“历史审美论”的文章主要有：马强的《历史审美初论》(1996年)、陈颖的《历史的美：一个被忽视了的对象世界》(1996年)、赵秀玲的《从历史美的特征谈历史学科的审美教育》(1999年)、吴春香的《拓展高校历史审美教育》(2003年)、吕效华的《论历史审美对国民人文精神的培育》(2008年)等以及万斌与笔者合作发表的两篇拙作。历史审美论研究，国内至今尚未见一本专著问世。即使在出版的众多《历史哲学》论著中，也未见有专门论述“历史审美论”的章节。由此可见，过去长期以来国内学者对“历史审美论”缺乏足够的理论兴趣和重视。未能得到系统的研究，至今尚未形成历史审美论研究思路和理论框架。这种情况已严重制约了马克思主义历史哲学研究的丰富和完善。因而，深入开展历史审美论研究是当务之急，具有重要的理论和现实意义。 　　第一，历史审美论研究是马克思主义历史哲学当代建构和发展的迫切需要。 　　马克思主义历史哲学作为一个科学的完整的理论体系，其内容理应包含历史本体论、历史认识论、历史方法论、历史价值论、历史审美论等重要组成部分。马克思、恩格斯所理解的“历史”就是人的活动史。而要探究人的活动，就自然不仅应反映人及其活动的机制和规律(这主要由历史本体论和历史认识论来完成)，也应确定人及其活动的目的和价值取向(这主要由历史价值论来完成)，还应直观和领悟人及其活动中的美的感受和自由超越性(这主要由历史审美论来完成)。三者对待“历史”的方式是有区别的，分别是认识的方式、价值评价的方式和审美的方式。人类在历史活动中，除了从认知模式、价值模式的角度去对历史进行考察和审视之外，也需要从另外一种角度即审美模式的角度来对待历史，把历史事件、历史人物作为一个审美对象来予以把握。历史审美论要求人们在对待历史时，应力求尽可能超越善恶、是非、真假这类范畴，而从一种非功利和超功利的层面来思考问题。如果说，历史认识活动主要表现为以历史理性的形式反映历史主客体之间的认知关系，历史价值活动主要表现为以历史实践的形式体现历史主客体之间的需要关系，那么历史审美活动则主要以历史认识与历史价值的统一为目标，并使这种统一体现在感性宜人的形式当中，由此来揭示历史主客体之间的审美关系。因此，在这个意义上，作为研究人的活动及其发展史的马克思主义历史哲学，应该是历史认识论、历史价值论、历史审美论的统一，即对人的活动史的合规律性、合目的性、合享受性的三者统一过程的反思。然而，长期以来，人们在解读马克思主义历史哲学时，往往主要强调历史本体论、历史认识论、历史方法论方面，而淡化甚至忽视历史审美论方面的研究，以致马克思主义历史哲学一度被诠释为仅仅是历史本体及其认识与方法的理论。殊不知，马克思、恩格斯创立的唯物史观在探究历史时，始终贯穿和渗透着历史审美论的思想。因此，在当代凸显历史审美论研究，有助于确立马克思主义历史哲学体系上的完整性和内容上的丰富性。 　　第二，历史审美论研究也是对国民进行审美教育、促进人的自由全面发展的需要。 　　审美教育，简称为美育。按蔡元培先生的说法：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶冶感情为目的者也。”“我国学者普遍认为，美育的功能和任务是培养和提高人们对现实世界(包括自然和社会)以及文学艺术作品的美的鉴别、欣赏和创造能力，陶冶人们的情操，提高人们的生活趣味，使人们变得高尚、积极，在思想感情上全面健康成长。通过美育的潜移默化，可以将人类的美好德行扩充到人性的各方