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历史维度中市民社会概念研究路径及其启示 　　摘要：“市民社会”是早期马克思最重要的概念之一，是马克思研究政治经济学，解决现实的“物质利益”问题的切入点，是准确理解马克思的历史理论的关键。但长期以来，这一概念被有意无意忽视，或者直接被“资本主义”取代。日本马克思主义学者望月清司以文本为原点，通过对马克思思想形成过程的分析，得出“市民社会”概念是串起马克思关于“共同体”―“市民社会”―“社会主义”这一历史认识，是理解和预测“社会主义”―“共产主义”这一未来历史过程的“应有之物”。了解望月清司“市民社会论”的分析方法，不仅有助于我们更好地阅读马克思的经典著作，还能在中国特色社会主义经济制度受到某些质疑时更好地对这些质疑做出回应。 　　关键词：市民社会；望月清司；异化；分工；马克思；资本主义；社会主义；黑格尔 　　中图分类号：A121 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2015）04-0012-05 　　望月清司是日本二战后研究马克思的思想及其理论的代表人物之一，其毕生心血汇集于《马克思历史理论的研究》这部著作中，他也凭借着这本唯一的著作，奠定了自己在日本马克思主义学界的地位。望月清司的历史理论成为与广松哲学、大冢史学齐名的日本三大马克思主义研究成果之一。他的历史理论的核心，是对马克思的“市民社会”这一早期概念进行了深刻的挖掘，并沿着马克思思想逻辑发展的脉络，对马克思的历史观提出有别于教义体系的全新的解释。因此，研究望月清司有关“市民社会”概念的思想，并对其文本进行解读，不仅有助于我们更好地阅读马克思的经典著作，还能在中国特色社会主义经济制度受到某些质疑的时候，更好地对这些质疑做出回应。 　　一、马克思“市民社会”概念的形成 　　和一般教义体系用“资本主义”来形容马克思着力批判的以生产资料私有制为特征的近代社会不同，马克思严格区分了市民社会和“资本主义”这两个概念。根据望月清司对马克思所有文本的考证，马克思仅仅使用过一次德语的“资本主义”，而使用最多的是“市民社会”这个词。马克思的“市民社会”概念无疑受到了黑格尔的极大影响，或者说是批判地继承了黑格尔的“市民社会”概念。正如马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中提到的，光靠哲学和历史学解决不了新出现的利益问题，无法对“法兰斯思潮”作出评价，所以，“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在1844年巴黎出版的《德法年鉴》上。我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”①于是，马克思开始废寝忘食地研究英国政治经济学，希望从根本上阐明市民社会。在完成这一艰巨的任务之后，马克思才写下了那一段众所周知的“唯物史观”。在马克思看来，只有对“市民社会”这一“人类社会的史前时期”进行彻底地分析和批判之后，才能回顾世界历史并且展望未来。 　　前面提到，马克思的市民社会概念承接于黑格尔。那么马克思又是如何扬弃黑格尔的市民社会概念并最终将其纳入自己的历史理论的框架之中的呢？在望月清司看来，为了完成这个工作，马克思借用了前人的三大理论成果为己所用：费尔巴哈的异化论、赫斯的货币以及恩格斯的经济学。1840年，随着威廉四世的继位，普鲁士对黑格尔派等自由知识分子的压制越发严重，身处这一沉重的德国历史背景之中的马克思认识到，用“天上的批判”无法改变“地上的批判”，要想揭露市民社会的秘密，仅仅依靠批判现状的语言是无法完成的，必须同时对市民社会的所有或者说法律体系，也就是其成立的根据即《法哲学》进行批判。于是，马克思超越了费尔巴哈又回到了黑格尔。马克思看透了普鲁士国家权力的本质，颠倒了黑格尔关于国家和市民社会的顺序，并论证了市民社会优先于国家的地位。首先，在市民社会与国家的关系上，黑格尔看到了国家与市民社会的分离，与黑格尔所认为的二者的分离最终会被国家的普遍意志所吸收的观点不同，马克思认为二者是无法和解的矛盾；其次，市民社会是基础，决定和制约着国家这一上层建筑；再次，二者为了维护统治权会结成同盟对抗“无产阶级”。②马克思发表在《德法年鉴》上的《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这两篇论文暗藏着从黑格尔内部扬弃黑格尔的线索：《论犹太人问题》中是作为人的自我异化的货币；而在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思界定了“无产阶级”。马克思借助在费尔巴哈《基督教的本质》中获得的犹太教理论阐明，市民社会在不断地从自身产生政治国家的同时，还创造了“自身纯粹的形象”货币。“货币是以色列人的嫉妒之神；在它面前，一切神