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在全球化语境下构建影视艺术民族品性 　　影视艺术作为民族文化的一种载体，在走向全球一体化的信息社会中起着愈来愈大的作用，美国学者戴安娜?克兰认为，“电视促进了个体与他们自身所属社会群体的认同。因为电视为他们提供了用于比较他们自身境况和其他群体情况的较多信息。”正是在这种认同和比较之中，不同民族的文化发生碰撞与融合，不断给本民族的文化输入新鲜的血液，丰富着民族文化的内涵。在敞开国门的今天，如何在全球化和民族化的交汇口上构建影视艺术的民族品性、弘扬民族文化是我们必须面对的一个问题。 　　 　　一、当今影视艺术的全球化趋势 　　 　　马塞尔?马尔丹曾说“画面是电影语言的基本元素。它是电影的原材料”，由于画面的直观性，它可以让观众突破种种障碍而直接达到交流和沟通，从而使得不同民族的文化在影视艺术这片蓝天下取长补短，相互融合。这种融合集中表现为对人的基本情感、生存状态的相互认同和审美趣味的互补。 　　影视艺术是人的艺术，它以表现人的生活为基本内容，最终也以人的接受为指归，其核心是人性、人的基本情感。人类所共有的情感、愿望、要求等基本需求可以超越国家、民族的界限而达到共鸣，如对美好事物的追求、丑恶事物的憎恶这些共同的人类情感在任何时候、任何地方都能够找到知音。好莱坞大片之所以能够风靡全世界，一个重要原因就在于它所叙述的故事不断地翻演着整个人类的向往，如亲情、爱情，就是在这些似乎是俗而又俗的故事中，不同国家、不同文化中的观众在情感上获得了共同的满足，产生了共鸣。这种共鸣有时甚至能够超越意识形态的壁垒而取得一致，我们不妨看看意大利电影《偷自行车的人》当初在中国上映时所加的序言：“这部影片的故事发生在第二次世界大战后代的意大利首都――罗马。战后，意大利于一九四九年由共产党、社会党、天主教民主党等组织联合政府，废除帝制，建立共和体。一九四七年五月，加斯贝利政府在美国授意和支持下将共产党和社会党排除出政府，实行反动统治和追随美国的政策，参加侵略集团，在国内破坏宪法，拒绝社会改革，实行警察恐怖统治，制造失业和贫困，但是，人民是不会屈服的。 　　影片的内容系通过一个善良的失业工人的遭遇。暴露了意大利的劳动人民正在过着失业、饥饿、贫困的生活，这是对腐朽的资本主义制度和黑暗的反动统治的控诉。 　　主人公所处的社会环境和他为了生存而奔波劳作的遭遇具有人类的共性。影片所反映的社会底层的人们在生活艰难之中相濡以沫和主人公那种直面现实的乐观态度不管是在西方还是在东方都是共通的，而恰恰是这些人类的共性，使我们产生丰富的联想，激起了我们的同情之心，产生一种感同身受的深刻体验，这时所有的隔阂都不存在了，我们沉浸在故事所渲染的悲凉之中。我国电影《黄土地》中翠巧对于自由的执著，翠巧爹的沉默寡言和对求雨仪式虔诚，以及震耳欲聋的腰鼓声所传达出的中华民族的巨大潜能和觉醒人民的呐喊、欢呼，无疑都反映了生活在黄土高原上人们的生存状态，而对于这种生存状态的清醒观照则使得这部电影不管是在东方还是在西方都得到了深沉的响应。日本电视连续剧《血疑》通过杏子得白血病这一事件，深刻挖掘了人与人之间的真情，表现了人性之美。韩剧《看了又看》、《孪生兄妹》、《人鱼小姐》等大部头剧本都时时展现出韩国的文化风情，这些电视剧通过对人物的细腻心理的刻画展示出的人性在不同的文化背景下是共通的，它使得处于不同文化之中的人们能被发生在异国他乡的不同时代的故事所感动，从而产生共鸣。在这共鸣之中，人们之间的距离拉近了，不同的文化被接受了、认同了，文化的融合也悄然发生。 　　毋庸置疑，东西方文化存在着巨大差异，但是正是这种差异使得相互融合产生可能。才使得处于不同文化中的人们产生了相互了解的渴望与冲动，毕竟对未来事物的探寻是人的本性。从哲学的层面上说，西方在进入了后工业社会以后，物质文明的高度发达与精神信仰的危机之间产生的反差愈来愈成为严重的社会问题，在此情况下，西方不少人文主义学者把目光投向东方，企图从东方哲学中寻找出路，中国儒家思想中将个人与社会融为一体的和谐中庸观念和道家思想中的“无为而治”求得心灵宁静的主张引起了他们极大的热情。从文化传统的角度看，整个封建社会中国一直处于世界经济文化的领先地位，在西方人的心目中，东方是一个神秘的充满了浪漫气氛的国度，这一点可以从西方中世纪对中国丝绸、瓷器的爱好上看出来，马可波罗对中国的惊叹也可略见一斑，甚至到资本主义初期这种对东方的向往还仍有巨大的影响，哥伦布航海的目标就是到印度去攫取财富。这种对于异族文化的好奇导致了解的渴望。从而也就具备了审美趣味互补的基础。中国武打片中所展示的奇异世界虽然迥异于西方的西部片，但是仍然能引起西方观众的兴趣，根本原因就在于在这个非现实的世界中。满足了西方观众的求异心理，这也是李安《卧虎藏龙》能在遥远的美国社会取得认同的内在原因。同