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国学文化经典道德经道德育人内容及载体研究 　　摘 要 本论文围绕《道德经》道德育人与道德育人的载体进行了探讨。论文对道德的含义进行了界定，对自然和社会的法则和道德进行了归纳总结，还对道德育人的载体进行了研究。 　　关键词 《道德经》 道德育人 内容及载体 研究 　　国学文化经典《道德经》共计81章，其中《道经》37章，《德经》44章。本课题组围绕两个问题进行了研究，一是《道德经》的道德思想即道德育人的内容，二是道德育人的载体。围绕上面两个问题，我们进行了大量细致的研讨，形成了《道德经导读》书稿。现将成果概括如下。 　　1《道德经》道德育人的内容 　　1.1道德的本义 　　道是宇宙与万物生成的法则，道是产生宇宙物质自然的母体与根源，是宇宙万物产生发展变化运动的法则。道是宇宙物质万物产生的最初的原动力，是天地初分时刻万物始生与草萌木长的蓬勃生机。道是无和有的统一，是无形和有形的同一，历经了无知时代向有知时代的演进过程。 　　“德”是体悟道的法则的层次及德行所达到的境界。人类社会进入有知时代后，在西周的“礼乐文明”中，“德”是西周文化的核心。“德”指人的情感或信念，对于人而言，则指人的本性与品德。《周易.系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”此处“德”涵盖了诚信、仁义等美好品行的道德范畴，德是一种价值原则与判断的标准，是一切精神信仰的基石，是中国伦理的核心概念，是人的道德纲领。道的法则在心为“德”，外化?椤袄瘛薄５掠肜袷悄谟胪獾墓叵担?而道与德是由外与内的关系。 　　总之，道是生成一切的物质存在，也是超现实意义的一种理性存在。德是人们体悟到的道的法则，也是人们需要践行的法则。道德对人产生着重要的影响。 　　1.2自然与社会的法则和道德 　　（1）自然和社会的法则。老子用37个章节即《道经》，对道的内涵和特征以及自然与社会的法则进行了探讨和表述。 　　①玄妙之门。 　　通过“玄妙之门”揭示了道的有无两种状态以及道的玄妙的特征，归纳出了“道是洞悉一切奥妙变化的门径”的法则。 老子认为，道是产生宇宙物质自然的母体与根源，是宇宙万物产生发展变化运动的法则。道是无和有的统一，是无形和有形的同一，也是无知时代与有知时代的演进。无指天地未开化之际的混沌状态，有指宇宙物质自然产生之形象，无与有是探索宇宙根源和宇宙奥秘的两把?_匙。从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。无和有是一对对立的范畴，表述了“道”的两种特性。“无”表述了“道”的神秘性与变化性，“有”表述了“道”的物质性与客观性。 　　②弗居弗去。 　　认识世界与社会是改造的开始。如何认识宇宙物质自然的法则与美好和丑恶的事物的作用，是人必须解决的问题。道是一种自然和社会的存在，道呈现出的是宇宙事物的相互依存、相互对立与相互统一的关系。对立统一是道的宇宙物质存在的永恒与普遍的法则。道有“相生、相成、相刑、相盈、相和、相随”等存在方式。 　　一是相生，指道的繁殖性。道的繁殖性表现为次第产生与相互产生。次第产生指物质的一生二，二生三，三生万物，指物质在时间维度上的联系。相互产生指物质存在间的相互生发的关系，诸如五行相互生发，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生关系里有生我与我生的关系，生我指道产生物质，我生指物质间的产生关系。生我是个从无到有的物质生成的进化的过程，我生是个从有到有的物质转化的生育过程。 　　二是相成，指道的合成性。道的物质存在间具有相互辅助与形成的关系。诸如美与丑，在形成美的同时也形成了丑，两者是由于相互辅助而形成。离开美就无所谓丑，离开无就无所谓有，它们是相互形成与依存的关系。简单与复杂、坚难与容易、单一与复合之间的关系都具有相互合成的关系。 　　三是相刑，指道的对立性与排斥性。宇宙物质自然间存在有相克的关系，次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在宇宙物质自然统一的原则下，长与短、阴与阳之间对立关系中发生着转化，彼消此长，阴消阳长，阴由缺阙逐渐转化为盈满，阳也会由盈满逐渐转化为阙缺。道就是这样使得这种长与短、阴与阳相互转化并且周而复始，有始到终，有终复始，反复重复。道的对立性与排斥性，既保证了它所衍生的物质间矛盾双方的独立性，也保证了矛盾双方的转化性。 　　四是相盈，指道的补益性。道的补益性指道的损益的特征，这正如高与下的关系就是一堆相互充实的损与益的关系。譬如富贵与贫穷就是一对另类的损与益的关系，它是把贫穷人家的财产进行损减而增益给富贵的人家。不管是物质自然的高与下，还是人类社会的贫与富，实质上是一种损与益的关系，是一种相互充实而相互补益的关系。道的补益性保证了宇宙物质存在的平衡性。 　　五是相和，指道的和谐性。和谐是宇宙存在的最高法则，宇宙物质自然的趋向和谐是物质自然的最高追求。两种碰在