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和谐社会建设中对传统无讼思想再思考 　　“无讼”是贯穿中国几千年发展历史的一个永恒理想#65377;古人为实现“无讼”的社会理想,进行了深入的探讨并总结出一些有效途径#65377;传统的“无讼”思想尽管有其明显的弊端,但是从中国的文化传统和现实国情看,今天仍有值得借鉴之处#65377;我们应该理性地看待传统“无讼”思想,汲取其精华,为今天构建和谐社会服务#65377; 　　[关键词]无讼;息讼;礼教;和谐 　　[中图分类号]D61 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2006)08-0133-04 　　张晓昀(1971―),女,山东宁阳人,北京联合大学人文社科部讲师,法学硕士;(北京 100101)裴劲松(1967―),男,江西丰城人,北京交通大学经济管理学院副教授#65377;(北京 100044) 　　 　　党的十六届四中全会提出,我们要建设民主法治,公平正义,诚信友爱,充满活力,安定有序,人与自然和谐相处的社会主义和谐社会#65377;这一伟大目标的提出为我国的发展树立了新的方向#65377;和谐是中国社会悠久而珍贵的思想传统和价值追求,包含了我们祖先关于社会和人生的高超智慧#65377;古代中国人将和谐运用到社会关系方面,对应的便是司法上的“无讼”,就是“一个社会因没有纷争和犯罪而不需要法律或虽有法律而搁置不用”#65377;[1]今天,我们正在构建社会主义和谐社会这一伟大事业,对传统“无讼”思想进行理性而客观的思考是具有非常重大的理论和实践意义的#65377; 　　 　　一#65380;传统“无讼”思想的历史渊源 　　 　　公元前6世纪,孔子就宣布他在鲁国从政的信条之一是:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”从此,“无讼”几乎成了所有中国人的共同理想#65377;尽管孔子的这种思想是在“礼崩乐坏”的社会现实中对前代“周礼”的怀念和推崇所致,但是自此开始,中国社会始终都在极力地追求和谐无争讼的美好境界#65377;春秋战国百家争鸣时期最有影响的道家#65380;法家#65380;墨家#65380;儒家尽管各有主张,但是在对待诉讼的态度上却惊人的一致#65377;道家主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德经》二十五章),要求人们“绝圣弃智”#65380;“绝仁弃义”#65380;“见素抱朴,少私寡欲”(《道德经》第十九章),以“使民不争”(《道德经》第三章)#65377;这样的社会自然是无讼的#65377;力主“法治”的法家,同样也将无讼视为社会关系和谐的前提条件,其目的并不是刑杀,而是为了“定纷止争”,“以杀去杀”#65380;“以刑去刑”(《商君书?画策》),达到所谓“刑措”的境界#65377;墨家主张“兼相爱,交相利”#65380;“非攻”,也把诉讼看作是对和谐秩序的破坏#65377;早期的儒家在吸收了道家“天道和谐”的宇宙观的基础上,孔子提出了他的“大同世界”的政治理想,“大道之行也,天下为公,……,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作#65377;故外户而不闭,是谓大同#65377;”(《礼记?礼运》)#65377;孔子的弟子有子进一步提出“礼之用,和为贵,先王之道斯为美#65377;”(《史记?周本记》)为了实现“大同”#65380;“太平治世”的理想,孔子明确提出了“无讼”的主张#65377;战国后期儒家代表人物之一的荀子改造了原始儒学,纳法入儒,提出了礼法结合的新思想#65377;西汉时的董仲舒向汉武帝提出“天人相与”的观点,把封建皇权神圣化,其思想符合当时统治者加强中央集权的需要,结果,经董仲舒改造的儒家思想被奉为中国封建社会正统的法律思想,而董仲舒所大力提倡的“德主刑辅”也就一直成为封建法律观的主干,他在孔子思想的基础上提出的“三纲五常”也就成为指导封建王朝立法#65380;司法的基本原则#65377;“无讼”思想就在这种氛围中被普遍化了,并且成为古代中国人几千年始终不渝地所追求的永恒之梦#65377; 　　因此,可以说“无讼”是古代中国自孔夫子直至清末而一贯追求和谐境界#65380;大同世界的思想在司法上的明确体现,其对中国社会的影响之大是家喻户晓的,而且至今仍在#65377; 　　 　　二#65380;古代实现“无讼”理想的有效途径 　　 　　文明意味着秩序,秩序意味着协调#65377;[2]因而,任何一个文明社会都会有争财之事,会有纠纷和诉讼#65377;正如清代人崔述所说“自有生民以来,莫不有讼#65377;讼也者,事势之所必趋,人情之所断不能免者也#65377;”(崔述《无闻集.讼论》)所以,“使民不争”而“无讼”的大同世界在现实的社会中只能是一个理想,但是,自始至终各朝各代的人们都在坚持不懈地为着这个伟大的理想而努力,那就是“不能使民无讼,莫