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唐宋诗词传统医药文化元素浅析 　　唐宋文学是古典文学史上一个空前繁荣的时期，其蔚为大观的艺术成就一直是后世文人仰慕与研究的典范，对于唐宋文学的探讨主要在文学与历史、文化等领域展开，研究唐宋文学的审美问题一直是文学史界研究的主要问题，从唐宋文学研究的视角来看，对唐代文学的文化研究其实很早就有，不过涉及的领域异彩纷呈，各有千秋，透过对唐宋文学文本的语言元素表达出的文化意蕴，我们看到的不仅仅是审美的意境、历史的背景、文化的主题，更多的是传统文化张显出来的生活原生态的基本元素和由此传达出来的文化群体的思潮与个人个性的张扬，如果说“诗言志”是古典文学的终极目标和本质要求，那么借助于语言、名物、物象、意境表述的诗歌艺术包容的文化元素则承载着厚实的历史底蕴。 　　以《全唐诗》、《全唐诗逸》、《全唐五代词》、《全宋词》、《宋诗纪事》等五部唐宋诗词文献做研究的主要参考蓝本，涉及到传统医药文化的诗词多达1351首，涉及到的代表性作家达256人。以药入诗在那段文学史上是文人相互酬和的一种别具一格的创作方式。本文就试从以下几个方面探讨这一文化现象。 　　 　　一、普遍遵从道家或佛教思想，推崇顺应自然无为的理念。 　　 　　从王维的诗章中也可看出，他与道人、炼士来往密切，这对他清修静养的养生观很有影响，“愿奉无为化，斋心学自然”（《奉和圣制庆玄元皇帝像之作应制》），“悲哉世上人，甘此膻腥食”（《赠李颀》），就强调了养生要淡泊无为，道法自然和素食薄味。他宦居荆州时作的《林园即事寄舍弟?》记叙了地方病，“地多齐后贵，人带荆州瘿”。 　　韦应物，他是中唐著名诗人，存诗663首，其中涉医诗13首，且诗中多为学仙慕道、长生久视者。《马明生遇神女歌》、《学仙二首》讲了三个学道成仙的故事，用以说明欲成正果，必须牢记“精坚”二字真言。 　　王建主张静处幽居，“自扫一间房，唯铺独卧床。野羹溪菜滑，山低水苔香。陈药初和白，新经未入黄。近来心力少，休读养生方。”（《原上新居》之六）把居处的清幽，看得比“养生方”还重要；《题金家竹溪》、《题江寺兼求药子》诗中也有所及。同时，注重恬淡无欲，在《寄杜侍御》诗中说，只要心境虚无恬淡，即可达到摄养目的，“何须服药觅升天”。 　　“贵柔”和“道法自然”是老庄养生内容的一个关键（可参看有关部门），李白也继承了他们的衣钵，认为养生应顺应自然，“不矜大而暴猛，每顺时而进藏”（《大鹏赋》）；否则就惹祸遭害，“直木忌先伐，芳兰哀自焚”（《古风》其三十七）。用直木先伐、芳兰易焚的道理来比喻处事勿逞强争胜，还是以“柔”为贵。 　　白居易在《病中诗十五首序》中说：“余早栖心释梵，浪迹老庄，因疾观身，果有所得。”可见他的修身养生思想，熏染上的道家色彩颇浓。他在《偶吟》（其一）诗中就说：“静念道经深闭目，闲迎禅客小低头。”“道经”对他的吸引力确实很大：“药炉有火丹应伏，云?_无人水自舂，欲问参同契中事，更期何日得从容？”《寻郭道士不遇》这是记述自己访郭道士请教炼丹的。另外，他与道士们唱和之作也不少，内容都有是有关烧炼之事。道家的创始人老子和庄子都非常注重“道”，目之为万物之本源、养生之哲理。他对此有所绍承，认为“以道治心气，经岁得晏然”（《雨夜有念》）。在《代书诗一百韵寄微之》诗中甚至这样说：“定知身是患，当用道为医。”就可见他对“道”的重视程度了。 　　 　　二、重视传统医学的“真元”养生理论。 　　 　　“阴阳为疱，造化为宰，餐元气，酒太和……”（《明堂赋》）和“造化合元符，交媾腾精魄”（《草创大还赠柳官迪》）。指出自然界“造化”万物，是靠了“元气”；人也是天地间万物之一，当然不会例外。他在《日出入行》中说道：“日出东方隈，似从地底来，历天又入海，六龙所舍安在哉！其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊。”对传统的日出日落说法给予了否认，指出日的运行是“气”的作用；并以此推论到人，人体整个生命活动的原动力是“元气”，元气的有无就决定着生命的存亡，这一点与老庄创立的道家思想也是一致的。 　　白居易首重淡泊无欲。“淡然方寸内，唯拟学方舟”（《秋寒》）；“郑君得自然，虚白生心胸”（《题赠郑秘书徵君石沟溪隐居》）；“外物不可必，中怀须自空”（《闻瘐七左降因咏所怀》）；“谢绝名利，洞身静修”（《宿简寂观》）。这些都强调了远红尘无欲望的重要性。 　　陆游认为元气是人身的根本，所以他对此十分重视。“但知元气为根本”（《小疾偶书》），“养生孰为本？元气不可亏。秋毫失固守，金丹亦奚为？所以古达人，一意坚自持。魔鬼虽百万，敢犯堂堂师”（《杂志》）。只要元气得保，则疾发无由。否则，“卫养元无术，衰残只自悲”。“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百疾所由滋”（《铭座》）。这时，再服什么“金丹”妙药也不起作用了。 　　 　　三、注重道家的