耶稣会传教士与欧洲文明东传略述明清时期中国人欧洲观张国刚.pdfVIP

耶稣会传教士与欧洲文明的东传 ——略述明清时期中国人的欧洲观 张国刚 张国刚／清华大学历史系教授 公元十六至十八世纪有一 上的华夏中心观相辅相成，欧 称西洋，与中国附近，列於职 个中西文化交流互影的历史时 洲人来华按理首先会直接冲击 贡，而实非也”⑥。直到艾儒略 期，一方面中国文化在文艺复 中国人的地理观，但事实上并 《职方外纪》问世，方有深奉西 兴和启蒙时代的欧洲广泛传 没那麽容易。明末首批与利玛 学西教者明确指斥传统地理观 播，另一方面，从万曆到乾 窦接触的士人虽然知道了利玛 之非，“尝试按图而论，中国居 隆，中国人对於西方物质文明 窦来自遥远的西洋，但多数人 亚细亚十之一，亚细亚又居天 和精神文化也有了初步的认 对这个西洋相对中国的实际距 下五之一，则自赤县神州而 识。中西文化出现了双向交流 离不甚究心，同一时期就有二 外，如赤县神州者且十其九， 的热络局面。与十九世纪中叶 万里、六万里、八万里、十万 而戋戋持此一方，胥天下而尽 以後睁眼看世界的中国人不同 里各种说法②，甚至更夸张地 斥为蛮貉，得无纷井蛙之诮 的是，後者是比较主动地去了 说“去中国不知几千万里”③， 乎！”⑦但要注意，除艾儒略自 解世界的形势，而明清时期， 艾儒略之时又有了九万里之说 序外，为《职方外纪》作序写跋 欧洲文明的东传使者乃是西方 ④。对数据精确性的漠视，也 者六人，三位为奉教人士，三 的耶稣会士。那麽，通过这些 是轻视这个地方的一种表示。 位为西学之同情者，但大胆持 耶稣会士究竟向中国介绍了一 即使看过利玛窦的世界地图， 上述言论者亦仅一人。 些什麽西方知识呢？十九世纪 也依然用古代四大部洲之说来 延至清初，中国人对有关 中叶以前中国人对於欧洲文明 统属西洋，“近见利玛窦所作寰 “西方”或“西洋”的地理概念仍 究竟有多少了解呢？本文在这 宇图，欧海诸处实系海中之洲 是漫不经心，尽管除传教士 里鸠集有关史料，从地理风物 屿，乃四洲之部属，昆仑麓而 外，欧洲国家来华使团也日渐 和物质文明方面略加缕述，以 错处者”⑤，似乎连质疑中国中 增多，最典型的是荷兰的遭 请方家指正。① 心地位的念头都没有。不过偶 遇。清初之人对远在欧洲的荷 尔有人已能认知传统意义上的 兰国与历次派遣使团的巴达维 一、地理位置与民族区别 “西洋”与欧洲所处之“西洋”不 亚殖民当局总是混淆，而且似 中国人自古以来在地理上 同，“其国名欧罗巴，去中国不 乎也无意澄清。康熙年间的王 以中国为天下的观念与其文化 知几千万里。今琐里诸国，亦 士祯记“台湾……其水道则东连 087 耶稣会传教士与欧洲文明的东传