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基于耗散结构视域易经机理解读 　　摘 要：为了深入地理解和诠释《易经》六十四卦的内涵，将《易经》六十四卦置于耗散结构理论视野下，指出《易经》六十四卦是一个开放性系统，论证与阐述系统内的阴阳的消长是如何促进系统的熵与负熵不断地进行增减，最终使系统不停地由无序走向有序，从有序走向新的有序，这对深化和发展易学具有重要意义。 　　关键词：六十四卦；《易经》；耗散结构；阴阳 　　中图分类号：B222.1 文献标识码：A 文章编号：1008-2646（2012）04-0056-05 　　 　　可以说，现代物理学的“耗散结构理论”为我们提供了一种理解世界的新视角，因为“耗散结构理论”中的“熵”，构成一种新的世界观。而“熵”概念的建立，是19世纪科学思想的巨大贡献，它使人们的注意力从物质转向物质间关系，改变了经典力学定律建立的一切在时间上都是可逆的、无进化、无历史可言的观念。熵和热力学第二定律第一次把演化的观点引入物理学，向人们展示了一幅动态的物理图像。人们对熵概念的广泛应用，则体现了人们试图用尽可能少的综合概念来解释自然界复杂性所作的不懈努力，也表明人们已从量的水平提高到质的层次，从整体方面来认识我们周围的客观世界。”［1］在此，笔者试图从耗散结构的视域来进一步解读《易经》六十四卦，为理解《易经》六十四卦提供一种科学的视域。 　　一 　　耗散结构是一门崭新的科学理论，它是研究耗散结构的性质、形成、稳定和演变规律的科学，是关于非平衡系统的自组织理论，它主要研究一个系统从无序走向有序转化的机理、条件和规律，讨论自组织的一般基本原理，通过系统内部的机制来研究系统的演化。耗散结构是一个开放的系统，开放系统是它形成的前提，同时它也是耗散结构得以维持和生存的基础，因为耗散结构实质上就是远离平衡态的非线性系统，它是通过与外界不断地进行物质、能量和信息交换，来维持其自身的一种动态有序的结构。［2］458-459为了保持和维护这个结构，交换是一刻不能停顿的，一旦把系统孤立起来，使它失去与外界进行交换和协调的条件，它就停止与外界的交换运动，因而这种结构就会很快瓦解。如一个生命体，如果停止了它与外界的物质、能量和信息的交换，新陈代谢就会立刻终止，它就会死亡，所以要使一个系统能够产生和保持耗散结构，必须先为系统创造充分开放的条件，使其成为远离平衡的开放系统。因为按照熵的定律，在一个封闭系统中，所有的能量都是从有序状态向无序状态转化的。当熵处于最小值，即能量集中程度最高、有效能量处于最大值时，那么整个系统也处于最有序状态。相反，熵为最大值、有效能量完全耗散的状态，也就是混乱度最大的状态。［3］如果说熵是一种混乱的度量，那么，人在与他的周围环境进行物质、能量和信息交换时，就是不断减少熵值，增加负熵流，从而使自己处于非平衡的有序状态中。 　　《易经》六十四卦之所以与耗散结构理论相关联，就是因为它们之间有一种内在的必然联系。可以说，《易经》六十四卦是一种精微奥秘的耗散结构，其原因表现为：首先，《易经》六十四卦是一个大系统。阴、阳元素构成了该系统的活的元素，由于它们的不同排列而构成了八卦，由八卦相重而生成六十四卦，这样，阴阳是形成八卦的原因，八卦又是阴阳排列组合的结果。由于八卦是六十四卦生成的原因，那么六十四卦则成为了八卦相重的结果，于是，从简单到复杂，由低级向高级发展，形成阴阳→八卦→六十四卦这个大系统。 　　其次，《易经》六十四卦是一个开放系统，它的开放性主要来自于“三观”。《周易?系辞》下曰：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。［4］298可见，通过“三观”，以“近取诸身，远取诸物” 来立象作八卦，因而可推知从“三观”来取得八卦的物象，表明了八卦这个系统与自然界是密不可分，从而进一步推出八卦这个系统是不断地跟自然界与社会进行能量和信息的交换，正是由于自然界与社会是开放的，因而使它自身能够不断地发展变化。自然界与社会自成系统，双方为了生存，保持生态的平衡，两者之间不断地发生交换，双方各自吸取赖以维持和发展的物质、能量与信息。在其过程中，系统内部的熵开始不断地随着时间的增长而减少，而负熵随时间增大而增大，使系统内部不断更新，不断地由有序走向新的有序，使系统体总保持一种强大的生命力。正因如此，薛定谔指出生命是靠从周围环境中不断吸收负熵（即增加有序）而生存的。［5］ 　　“三观”以取象作八卦，那么“象”意味着什么呢？《周易?系辞》上曰：“是故夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”［4］293所以，此象之象就是像天下之物宜，所得之象，但是，它主要地是效仿天地之变而得到的“动象”，不仅以象反映出天地之动，而且以爻具体地反映这种机制，如果把一个卦象看成