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自我民族志 质性?研究方法的新探索?的论文 自我民族?志 质性研究方法?的新探索的论文 ?内容提要 本文探?讨了作为一种新的?质性研究方法的自?我民族志。自我民?族志是一种将个人?与文化相联系的自?传式个人叙事，这?种个人叙事对个人?亲身经历进行了描?述并对个人的文化?经历进行了反思性?说明。近年来，自?我民族志已成为研?究个人与文化问题?的首选工具。本文?首先界定了自我民?族志的内涵，并在?此基础上对自我民?族志的由来、后现?代主义的思想渊源?、四种表达方式以?及主要的学术争论?进行了探讨。最后?，本文对自我民族?志的优点和不足进?行了评价，并对其?社会应用价值进行?分析。 关键词? 自我民族志 质?性研究方法 “唤?起式叙事” 后现?代主义 作为?一种新的质性研究?方法，自我民族志?(auto—et?hnograph?y)正在日益引起?人们的学术关注。?自上个世纪60年?代以来，随着后现?代研究运动的兴起?，民族志等传统的?质性研究方法备受?诟病。研究者尝试?用多种方法来写作?民族志(vanm?anen，198?8)，突显个性化?叙述和表达性说明?，试图用自己的亲?身体验和自我意识?来表达文化，讨论?文化，深化对文化?的解读。这种“唤?起式”写作实践被?冠名为“自我民族?志”(reed—?danahay，?1997)。本文?在揭示自我民族志?内涵的基础上，把?自我民族志置于质?性研究方法发展逻?辑中进行思考，对?自我民族志的理论?基础、表达方式和?优劣进行了探讨。? ? 一、自我民族志?的内涵 自我?民族志学者首先提?出了“亲身体验是?如何可能的?”的?问题：即我的亲身?体验如何提供有关?我自己的文化、境?遇、事件和生活方?式的理解?具体而?言：民族志学者如?何能够研究她／他?自己的文化?(p?atton，20?1X)如果别人不?能成为研究对象，?我如何研究我自己?的群体文化、社区?文化、组织文化和?文化经验? 自?我民族志是一种将?个人与文化相联系?，将自我置于社会?文化背景上来考察?的研究样式和写作?形式(reed—?danahay，?1997)。Ww?w..COm自我?民族志是一种探讨?研究者自我生活经?验的自传式个人叙?事。正因为如此，?自我民族志最初被?视为“局内人民族?志”(hayan?o，1979)。?自我民族志来源于?传统的民族志，但?是又不同于传统的?民族志，两者的主?要区别在于： ? (1)在研究角?色上，传统民族志?研究者是以局外人?身份，通过介入局?内人日常生活来研?究文化的，而自我?民族志研究者则是?以局内人和局外人?的双重身份，通过?描述自我的亲身体?验来表现自我主体?性，表达自我意识?。自我民族志作者?既是研究者又是被?研究对象，两者合?二为一。 (?2)在研究内容上?，传统民族志研究?者主要关注人类群?体文化，有意使自?我成为背景，侧重?于从整体上来描述?有关其他人的看法?和实践，而自我民?族志作者则主要关?注自我主体性、自?我意识和亲身体验?，侧重于从个体层?面上来描述研究者?自身的看法和实践?，把个人思想、感?觉、故事和观察视?为理解社会背景的?一种方式，通过自?我情感和思想的展?现，来探究自我与?文化背景的互动。? (3)在研?究手段上，传统民?族志主要通过参与?观察和访谈来收集?数据，而自我民族?志则把亲身体验和?自我意识作为数据?来源。卡罗琳·艾?丽丝曾将这个过程?描述如下：我开始?了我的个人生活。?我注意我自己的身?体感受、思想和情?感。我试图用所谓?社会学的系统反思?和情感回忆来理解?我经历过的经历。?然后，我把我的经?历写成故事。通过?探究某个特殊生活?，我希望理解一种?生活方式。(el?lisbochn?er，201X：?737) 自我?民族志试图将个人?与文化联系起来，?以此来展现意识的?多层次性(ell?is，201X)?。自我民族志学者?透过民族志这个广?角镜，向外触及到?个人经验的社会和?文化层面，向内揭?示出一个受制于文?化解释、折射并抵?制文化解释的脆弱?自我。随着镜头的?不断变焦，个人与?文化之问的界限变?得模糊不清起来(?deck，199?0；neuina?nn，1996：?reed—dan?ahay，199?7)。从本质上讲?，自我民族志是反?思性的，是对社会?权力和话语实践进?行批判性考察的有?力工具(alve?sson and? skoldbe?rg，201X；?ellis an?d bochne?r 201X)。?自我民族志学者把?自己作为主人公写?进作品，以此来质?疑有关“沉默署名?权”的通行看法，?因为过往研究并没?有充分表达研究者?的声音(char?maz mitc?hell，199?7)。 自我民?族