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孔子仁学思想及其对提升公民精神层次影响 　　当前，我国社会主要矛盾已经转化，我国发展困境的侧重点已经从物质生产转化到对美好生活的追求。物质财富极大丰富，公民的精神层次有待提升，主要表现在个人缺乏自信、他信，人性冷漠以及家庭观念淡化等问题，这些已日趋成为社会更进一步发展的桎梏。面对这些问题，有必要去体悟传统文化中的积极成分，学习孔子的“仁学”思想，为走出困境去找到一些新的视角。 　　要理解孔子的“仁学”思想对提升公民精神层次的影响，首先要了解其思想产生的社会背景，再去把握其思想的具体内容，根据对“仁学”思想的深入剖析去具体分析、解决面临的问题。 　　一、仁学思想产生的历史背景 　　纵观孔子一生， “贫且贱”，一生清贫且不被当时社会的统治者重用。与古希腊苏格拉底的人生遭遇颇为相似。孔子自幼家境并不殷实，为了治国抱负的实现，在战火缭绕的列国间不断游走，已是亲身体会到万般苦难，这些切身的经历使他在治国理念方面有了更深的认识，即就是，统治者只有心系黎民，?刍だ杳瘢?才能稳定自己的统治。这也是其仁学思想产生的主观原因。 　　客观的历史背景是他处于春秋社会大动荡时期，礼崩乐坏。周天子在当时的战国虽有君主之名，却并无君主之实，俨然已经失去了治理国家的权利。 “天下无道”成了当时的社会状况，战争割据时常发生，百姓如浮萍一样漂泊不定、颠沛流离。“礼崩乐坏”的现状使孔子无奈和绝望，他意识到恢复周礼是必要的，让“无道”的社会复归于“礼”的这种秩序井然，人人各安其分、不逾矩的状态。同时，孔子认为，越位、篡权时有发生，分封制瓦解，人伦关系遭到破坏，传统礼仪往往只是在乎形式，而没有去深入到本质去考量，所以孔子不是局限于表面现象，而是深入的分析了造成问题的原因。他认为“礼”是一种外在的规范， “仁”是一种内在的道德行为，建立在高度的自觉、自愿的基础上。孔子认为“仁”的作用也是至关重要的，他主张把“仁”和“礼”结合起来，把“仁”作为“礼”的基础，纳仁入礼，以礼为仁，以此形成了自己的仁学思想体系。 　　二、孔子仁学思想的主要内容 　　“仁”的价值无论是对于当时的社会还是对当今社会都是不可否认的，孔子虽然对“仁”的表述不是很直接，但我们可以通过读《论语》去体悟仁学的意涵。从狭义上来讲，“仁”是五德之首，何为五德之首？即仁、义、礼、智、信。从广义上来讲，仁是一种全面的道德行为，是全德之人。我们可以从四个方面把握“仁”学的内涵，一是“仁”的基础，即“仁者爱人”；二是“仁”的表现，即“忠恕之道”；三是“仁”的根本，即“孝悌之道”；四是“仁”的总体规定，即“克己复礼”。 　　第一，仁的基础：仁者爱人。 　　何为“仁”？有人在的地方有“仁”，“仁”是两个人之间的相处之道，人与人互相关照，互相爱护，换位思考。所谓“仁者爱人”， “爱人”就是对人要有爱心。“爱人”有两层含义且有先后顺序之分，爱自己和爱他人。。用最简单通俗的话来说就是，将自己与他人都放在人的位置上，给予同等的尊重。爱自己，便要有足够的自信，承认自己存在的意义，做到关心自己、肯定自己。爱他人，以同情之心对待他人，并且要信任他人。孔子关心人，更侧重于的是人性，他没有对人性用具体文字明确的表述，我们隐约可以体悟到孔子认为人性具有先验论的成分，后儒提出的关于人性的善恶论填补了这个空白。 　　孔子的“爱人”思想，有其最初的源起之处，最开始是起源于人生来就有的一种孝悌情感。这种情感，是一种自然而然的情感并非掺杂有虚假或是后天培养而成，是植根于人们之间的血缘之情。子日：“弟子入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众而亲仁”。孔子主张“泛爱众”，从孔子的角度去理解如何从爱人到爱众，这种爱人是一种由小到大的爱，是一种从爱小家到大家的胸怀，但这是一种有差等的爱。人对自己的父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的情感，在首先爱自己家人的前提下，然后“爱众”。以孝悌作为起点而展开的“爱人”，从小爱到大爱，他主张把爱扩展到社会上的每一个人，以一种同情之心去爱人，关切人，关怀下层人民。孔子的“仁”也是他对君主所寄予的一种希望，即自己主张的仁政理念，孔子反对暴政，主张仁政。孔子肯定人的尊严和价值，反对一切有损于人的利益乃至生命的残忍行为，反对活人乃至以人形的木陶俑去殉葬。子日：“吾从周”，一方面是对周礼的赞赏，一方面他想要推行周礼，也是一种自己想急切施行自己的仁政理念。可孔子一生郁郁不得志，他的思想不被采纳，在现实世界中他的精神找不到依托，如同“丧家犬”一般。对复兴周礼的炙热与现实中周礼的衰落让孔子晚年甚是凄凉，此时，他也只能怀有对周礼的思慕之情。 　　孔子的“爱人”是根据不同的情况做出不同的爱人之表现，要做到“恭、宽、信、敏、惠”。在家庭中，要做到孝敬父母，不违背父母的意愿，也要友爱、关心自己的兄长姐妹；在外要关爱他人，正确的处理人际关系