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第一章　中國古代文明的誕生 中國文字的演變 第二章　民族的融合 中華民族融合示意圖 第三章　典章制度 唐代中央官員 唐代長安皇城圖 秦漢三公九卿表 歷代縣以下的鄉村組織 明清科舉考試的內容 清代考試入仕途徑 宋與清科舉出身人數之比較 商鞅廿級爵位 第四章　學術思想的演變 四家可能態度 五德終始說 今古文學之比較 北宋理學四派 南宋至元末新儒學的重要傳授情形 第五章　文學、史學與藝術 五代至宋的畫風承繼 第六章　科學與技術 五行觀念 道家和傳統醫學的氣化說 九章算術 中國傳統數學的發展線索 天元術 脈影圖 中醫的五行 唐代太醫署（隸屬太常寺） 中醫金元四大家 第七章　宗教信仰 禪宗譜系表 道教的五大派 道教的符籙 第八章　社會與經濟 二十四節氣、七十二候表 櫃田 春秋戰國產業分布圖 唐代長安城的坊里形式 宋代海外貿易的盛況 唐、宋歲鑄錢幣的數額 江南米價與廣東絲價的變動 清代銀兩換錢數 傳統過年習俗 　　以三個圖示，展現坊的不同行制。市場交易必須在里坊中，且在政府監督下進行。 　　由上表可知，宋代市舶收入大體是遞增的，南渡前後達於頂點。南渡初期市舶收入竟占宋室歲入的五分之一，其後宋室收入雖逐年增加，但市舶收入也占二十分之一左右。 　　宋初的歲鑄額是八十萬貫，已經遠較唐代為多，顯示宋代經濟的繁榮是超越唐代的。其後雖是高低起伏，但大致有漸增的趨勢。 　　從1683年起，中國海禁解除，海外貿易繼續進行，外國銀子又復進口。由於大量白銀繼續進口，中國作為貨幣之銀的流通數量增加，物價跟著上漲。廣州每擔生絲的價格，都大約增加三倍至四倍多。 　　到了19世紀頭十年，中國對外貿易仍是進口銀子，不過後來就不斷地輸出大量銀子了。當銀由輸入改變成輸出後，中國國內銀價提高，銀每兩原換一千個銅錢，後來換到的錢愈來愈多，變成銀貴了。 　　到了1870年左右，由於歐洲各國實行金本位制度，銀在歐洲、日本，被剝奪貨幣資格，結果這些銀子大量運到中國來，因為中國還繼續實施銀本位制度。於是自1870年到清末，銀輸入量增多，它的購買力下降，以致物價提高。 　　儒墨立場不同，由對宗法的態度可知。法家則以國君攬權的觀點，想摒棄傳統，打擊貴族。再由時代來看，同樣是儒家的孔、孟、荀三人在面對舊傳統還是新制度時，有不同的抉擇。道家則對這些人為的制度一概摒棄，企圖回歸大自然。 　　五行相剋來自鄒衍的五德終始說，董仲舒以後才有「五行相生說」。商剋夏，金剋木；周剋商，火剋金；秦剋周，水剋火；漢剋秦，土剋水。 　　古文經學家視六經為史料，孔子為史家，所以強調章句訓詁。今文經學家，視孔子為政治、思想家，認為六經是孔子託古改制所作，所以強調經文中的微言大義。 　　濂、洛、關、閩以各學派人士在該地講學蔚然成風為名。朱熹的學問，間接傳自二程，溯二程，又可溯自周敦頤。邵雍擅象數，與其他理學家走不同路線。張載門下多豪傑，三呂詳於禮制，南宋的浙東學派講事功，與張學相呼應。程顥早卒，所以程頤一系獨盛。 　　朱熹思想籠罩中國七百年，理學在他之後，對佛老的爭衡上，取得壓倒性的勝利，除了著述和講學，更重要的是他使儒學生活化、宗教化。陸九淵則掌握了孟子的「求放心」，和「義利之辨」。與朱陸同時的還有東榮呂祖謙、南軒的張栻。朱熹的學生很多，立於宋元學案專案探討的有七人，可謂盛極一時。元代統治時，儒學衰，著名的有吳澄和鄭玉，調和朱陸。吳偏陸、鄭偏朱，蒙古陷湖北時，俘虜朱熹的續傳弟子趙復，姚樞挾趙復至燕，教授此六弟子。之後有許衡、劉因繼起，北方因而有朱學。 　　唐至宋為人物畫、花鳥畫轉山水畫的關鍵時期。以董其昌的看法，荊浩一派屬北派，董源一派則為南派，即所謂文人畫，可上溯至王維，下開蘇軾，元的趙孟頫。文人畫的特色為重意境，不重技術。界畫指描繪當時的世界，如張擇端的清明上河圖。 　　五行並不是五種基本物質，而是五種基本的程序。中國思想特別著重在關係，而不在物質本身。五行可配五味、五德、五音、五倫、五方位等，成為中國人世界中最重要的物質準則、生活準繩。 　　道家強調師法自然，由大氣衍生出先天、後天之氣，先天之氣來自遺傳，後天之氣來自營養。宗氣推動營氣與衛氣。 《九章算術》，秦漢時期總結之前的數學問題集，作者不詳。由每一卷的標題可知中國數學的實用性，一一解讀如下： 　方田：計算田地的面積 　粟米：計算交易問題 　衰分：計算有高低之差的俸祿和租稅 　少廣：計算各種面積和體積 　商功：計算工程和體積 　均輸：計算路程遠近，而使勞力費用平均 　盈不足：用盈虧法計算複雜的未知數 　方程：計算正負數的混雜 　句股：計算高、深、寬、遠 　　進行天元式運算的時候，李治有時在正一次冪系數的右旁記一「元」字，有時在常數右旁記一「太」字。系數是負數的，在系數的個位數碼上加一斜劃。 　　切脈時脈象有二十四種，此圖示只是顯示脈動的方向和體會，屬於經驗