存在论视域中佛教缘起论研究.docVIP

存在论视域中佛教缘起论研究 　　摘要：佛教缘起论的理论主题是存在论。与西方哲学存在论相比较，佛教缘起论具有自身独特的思想内涵和特征。佛教缘起论的存在论内涵大体上可以划分为生存境界缘起、存在的缘起性、缘起整体性三个方面。生存境界缘起是佛教缘起论的主体，它从主体自身的价值立场、认识思维方式探讨人生痛苦的根源、形成过程和解脱方式；佛教缘起性空思想则揭示了存在的缘起性，它从存在的关系性、过程性、整体性和无限性消解存在的实体性观念；缘起整体性是中国佛教对缘起论的发展，它将超越境域与现象世界本身的存在统一起来，将现象世界看作由无限事物相互关联、相互涵摄、相互映照构成的有机整体。 　　关键词：佛教；缘起论；存在论 　　前言：从存在论视域拓展佛教缘起论研究 　　学术界关于佛教缘起论的研究主要集中在缘起论的不同历史形态，如六因四缘、缘起性空、赖耶缘起、六大缘起、真如缘起、法界缘起等个案研究上，而对佛教缘起论作系统深入的研究成果则相对较少。关于佛教缘起论的理论主题及其与西方哲学本体论的关系，学术界存在不同的观点。方立天教授的《中国佛教哲学要义》从现象论、本体论的角度对中国佛教缘起论作了系统的研究。其中，现象论阐述的是佛教对宇宙现象的重要看法，属宇宙论范畴；本体论论述的则是中国佛教关于人类和宇宙万物的本性、本质、根源、根据的学说。方立天教授是从中国哲学本根论的角度理解佛教本体论的；夏金华的《缘起佛性成佛》对隋唐佛教缘起论有较系统的论述，认为佛教缘起论的主题是“解释现实经验世界的生起、性质及其原因”，西方哲学意义上的“本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统”，两者属于根本不同的学说体系，因而反对从本体论的角度对缘起论进行研究；阿部正雄的《禅与西方思想》从终极层面比较了大乘佛教与西方哲学的最高范畴(如大乘佛教的“空”、亚里士多德的“存在”、康德的“应当”)，实际上对大乘佛教的实相论和西方哲学本体论做了比较研究，实相论是大乘佛教缘起论的重要形态。笔者认为，学术界关于佛教缘起论的研究存在自身的理论局限：将缘起论分为现象论和本体论两橛，是从西方哲学界定佛教缘起论，不利于对缘起论进行整体把握；而截然划清佛教缘起论与西方哲学本体论的界限，则不利于佛教与西方哲学的对话与交流；阿部正雄从终极层面比较大乘佛教实相论与西方哲学本体论，同样存在以西方哲学本体论框定研究主题的问题，并不能全面准确地把握佛教缘起论的主题和思想内涵……。因此，佛教缘起论研究有待于进一步拓展研究视域。 　　笔者主张从存在论的视域对佛教缘起论进行研究。在西方哲学中，存在论与本体论原本是一个概念(ontology)，但近年来，人们开始赋予“存在论”以更广泛的内涵，如将海德格尔关于人自身生存状态的学说、马克思主义关于社会存在的思想等被纳入到存在论的范畴。将佛教缘起论纳入到存在论的视域中进行研究，不仅有利于佛教与西方哲学存在论的比较研究，而且能够克服以西方哲学本体论界定佛教缘起论内涵的局限，有利于全面准确地把握佛教缘起论的思想内涵。通过这一研究，我们将认识到，在佛教中，现象论、本体论统属于缘起论整体，只是在缘起论的不同形态中各有侧重；实相论仅是佛教缘起论的一个方面，生存境界缘起才是佛教缘起论的基本形态和主体内容。 　　所谓存在论，“即是关于‘存在’的理论，是关于存在是什么以及存在如何存在的理论。”存在论实际上包含“存在是什么”与“存在何以在”两个方面内容。有学者根据西方哲学存在论的发展及表现形态，将存在论大体“划分为三种可能的典型形态，即从古希腊开始到黑格尔为止的‘超越论存在论’，以马克思为代表的‘实践生存论存在论’和以海德格尔为代表的‘此在(基础)存在论’”。其中，“超越论存在论”注意探寻“超出”经验层面的超越域的存在，并将其作为经验具体事物的存在论依据；“此在存在论”着眼于人之“此在”的生存状况、生存境遇；“实践生存论存在论”则归求于人之现实的感性实践活动本身。大体而言，存在论关注的主要是人生存在意义的形上依据、人的存在方式和人的生存境遇的改善等主题。 　　从“存在论”探讨的理论主题及其思想内容来看，佛教缘起论也是一种存在论。同时，佛教缘起论在自身历史发展过程中，也形成了自身不同的理论形态，如业感缘起、缘起性空、赖耶缘起、真如缘起、性具实相、法界缘起等。佛教缘起论的存在论形态大体上可以划分为生存境界缘起、存在的缘起性及缘起整体性三方面。其中，存在的缘起性偏重于揭示存在的超越性、生存境界缘起关注人的生存境遇、缘起整体性一方面作为一种超越境域存在，另一方面揭示了现象世界的内在关联。笔者认为，佛教缘起论的三种形态中，生存境界缘起是佛教存在论的主体内容。从佛教不同形态缘起论关注的思想重心出发，本文主要从十二因缘说、赖耶缘起、《大乘起信论》“三细六粗”说探讨佛教生存境界缘起思想，