客家山歌难引进贺州中小学音乐课堂成因及对策.docVIP

客家山歌难引进贺州中小学音乐课堂成因及对策 　　【摘 要】新的《基础教育课程改革纲要（试行）》颁布后，各地越来越重视地方音乐课程和校本音乐课程开发，倡导保护和传承地方民族音乐。本文着重从客家山歌在贺州中小学课堂的地位、难进中小学课堂的成因及对策进行分析，以期引起重视。 　　【关键词】客家山歌 中小学 音乐课堂 　　【中图分类号】G 【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2016）03B-0018-02 　　客家山歌伴随着客家民系的形成而产生，它与客家人的生活息息相关，信口唱来而无雕琢之痕，才思横溢而不枯竭，可谓“天籁”所成；它不但上承《诗经》“十五国风”传统，也保留了六朝时的民歌遗意，还汲取了南方诸族民歌养分，可谓“多元一体”源远流长；它不仅在客家人聚居的大街小巷里传唱，也在黄遵宪、胡曦、宋湘等文人墨客中代代相传，可谓“雅俗共赏”。 　　客家山歌是中国民歌艺术的瑰宝，也是增进海内外客家人乡谊的纽带，进入改革开放新时期后，客家山歌逐渐走向没落甚至到了濒危的边缘，为此广大客家山歌的爱好者、保护者与传承者呼吁，不但要保护和挽救，还要发扬和传承客家山歌。本文认为，在客家文化区域中小学让客家山歌真正走进音乐课堂，不但是对传统音乐课堂在教学内容上的有益补充，更是传承和发展客家山歌最为有效的途径。新的《基础教育课程改革纲要（试行）》颁布后，各地越来越重视地方音乐课程和校本音乐课程开发，倡导保护和传承地方民族音乐，多民族聚居的贺州市也在为保护和传承当地民歌民乐做着积极的努力，然而在2012年新一轮课改的大背景下，“独具魅力”的客家山歌，依旧难以走进贺州市中小学音乐课堂。针对这种“怪”现象，本文从客家山歌在贺州市中小学音乐教学中的地位着手，试图寻找客家山歌难进贺州市中小学音乐课堂的成因，积极探索适合贺州中小学音乐课堂引入客家山歌的办法，仅为广大同行提供讨论或参考，以收抛砖引玉之效，为保护和传承客家山歌贡献微薄之力。 　　一、客家山歌在贺州市中小学音乐课堂的地位 　　据贺州市教育行政部门统计，2014年底贺州市中小学共793所，其中高中14所，中职15所，初中93所（含10所九年一贯制学校），小学681所。贺州市中小学的音乐教学基本按广西壮族自治区教育厅制定的教学大纲执行，在课时安排方面，每班（艺术学校除外）每周开设1节音乐课，课程内容以歌舞欣赏和实践为主（包括民歌、流行歌曲、现代舞和民族舞等内容），在贺州市中小学的音乐课堂里，客家山歌却处在边缘化地位。体现在三个方面： 　　一是音乐课堂对客家山歌涉及甚少。贺州市客家人口在三县两区均有分布，最为集中的八步区有30多万的客家人口，可以说贺州有着广泛的客家群众和深厚的客家文化基础。在客家人口多的乡镇中小学传承客家山歌有着地利人和的优势，而针对贺州市高中学校客家学生的调查问卷，结果显示，在音乐课堂学过客家山歌或客家山歌文化的比例不足10%，学过客家山歌的学生绝大部分也仅《月光光》一首；二是对客家山歌仅简单教唱，而其内涵挖掘浅。以贺州客家童谣《月光光》为例，它的歌词其实包含两部分内容，第一部分的旁白还只是“说”，第二部分的内容才是“唱”。小学音乐教师在课堂只教“说”的部分：“月光光，秀才郎……鲤麻头拿来尝，栋心（中间）拿来娶新娘。”中学音乐教师却只教“唱”的部分：“八月啊十五哪，月光光，阿姆（娘）同涯（我）拜呀拜月光，阿姆（娘）就问涯（我）一声……耐之（哪里）系（是）涯（我）的故乡”。经过教唱和反复练习，学生可以掌握整首童谣的音乐节奏，对歌谣包含的文学意蕴和客家人的意识却一无所知，更少有中小学音乐教师通过山歌去深究客家民性传递给学生。总而言之，客家山歌还未真正走进贺州中小学音乐课堂。 　　二、客家山歌难进音乐课堂的成因分析 　　客家山歌的传承与发展，不但受当地经济发展水平制约，也受到当地主流文化的影响。通过查阅文献、问卷调查等方式，结合贺州音乐教育的实际，本文就客家山歌难进贺州市中小学音乐课堂这个问题，归纳出以下四点原因。 　　（一）编排校本教材难度大。校本教材作为校本课程实施的媒介，是为有效的实现校本课程和教学目标服务的，它具有编排自主的优势，但对贺州各中小学而言，编排校本音乐教材困难重重。一是贺州市各中小学音乐教师以本、专科学历为主，有的甚至为非音乐专业的兼任教师，在音乐专业理论知识上的“短板”难以把握音乐教材的前瞻性、实用性与科学性；二是贺州市中小学音乐教师队伍薄弱，专业“阵容”不齐整，高水平且具有创作能力的音乐教师更是凤毛麟角，科研项目和经费少，难以满足编制校本教材在人、财、物方面的需要；三是传唱度高的贺州客家山歌少，仅有《月光光》《豆腐酿》等少数几首是远远不够的，无形中加大校本教材编制的难度。 　　（二）学生对客家山歌的“冷漠”与传承意识的缺失。客家人