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对人与自然关系反思与重构 　　关键词：人与自然；主体性；移情 　　摘要：从德国古典哲学开始，主体性问题一直在西方哲学认识论中占据中心位置，这种极具时代象征性的主体性哲学在历史上成功地引导了现代工业的文明，也失败地造就了人与自然关系的二元对立。弗里德里克?费雷认为，世界“既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料、关心、收获和爱护的大花因。”这位后现代主义学者恰当地言说了人与自然关系的走向：两者的和谐共存在于爱的渗透和情的注入。 　　中图分类号：B023　文献标识码：A 　　 　　在这个意义世界中，人是意义和价值的赋予者，是这个世界的中心和主体。康德指出，“形形色色的自然界生命不论安排得如何巧妙合理，没有人类就毫无目的和意义可言”，世界因为有了人而有意义。自然仅仅是一面镜子而已，它如实地折射出人的影子，当我们用一种功利主义的态度或者一种实用主义的眼光来看这个世界的时候，就说明人具有自私自利的特征；当我们用一种审美的心情去看这个世界的时候，我们又会发现，人还有审美的情趣，具有爱美的特性。依次类推，这个世界就是人的世界，是人眼中的世界，世界并不是不以人的主观意志为转移的客观存在，反而，物随心动，世界的样子取决于人如何去看它。一般情况下，各个不同的世界，各个不同的意义并不是我们可以随意选择的，而如果能够挣脱自己受制于过去和自然条件的生存方式，作为实在来生活的话，那么我们就可以通过自由地选择自己而自由地赋予对象以某种意义，从而进人在知觉上自由选择的境界。 　　实现必然王国到自由王国的飞跃，实现功利地使用到自由地审美，人与自然之间的关系势必经历一个由低到高的认识过程，这个过程既是历史的演进也是逻辑的延伸。下面，我们就从认识之纬、实用之纬和审美之纬三个纬度来全面揭示人与自然之间的关系及其走向。一认识之纬的理论关系 　　对于人与自然之间关系的逻辑层次的揭示，直接关系到我们能否实现从必然王国向自由王国的飞跃，具有十分重要的理论意义和现实意义。 　　历史上曾经有过一个人类与自然浑为一体的时期。在这个时期，人直接就是自然存在物，人既没有自我意识也没有对象意识，人同自然的“关系”完全像动物同它的“关系”一样。人盲目地受到自然力的支配，屈从和拜倒在自然界的威力之下，人与自然表现为一种原始的统一。过去，人们在探讨人与自然之间关系的历史演进的时候，往往把人与自然的原始统一当成是这种历史演进的起点。其实，在这种原始统一状态中，人与自然之间甚至都不能构成真正哲学意义上的关系，至多只有一种尚没有自我意识与矛盾对抗的和谐假象。因为“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的”。人类只有打破了这种近似动物的和自然没有矛盾与区别的和谐假象，即只有自然作为人的对立物而存在、人从动物世界超升出来之后。人与自然的关系才真正被建立起来。这是我们讨论人与自然之关系的逻辑层次首先必须确立的一个前提。 　　人类社会历史的进步必然打破人与自然之间这种原始的统一状态，把人与自然之间的关系建立或展示出来。而在人与自然之间关系的逻辑构架中，我们最容易见到的是人与自然之间的认识关系。人与自然之间的认识关系是指人类凭借自己的主体意识努力地对环绕自己周身的自然奥秘和规律进行科学研究而与自然发生的理论关系。这是文明时代以来人类对人与自然之间关系的理性表达。这是一种“科学”自然观。这种自然观把人类对自然之间关系具有的丰富的逻辑层次抽象或简化为技术理性对自然的统治，把自然界只是当成了人类理性实行技术统治的对象。这种自然观为了“确保”认识的绝对客观性，拒绝人的价值情感的介入，池田大作就曾说过：“科学包含着这样的性质，即对一切事物都客观地审视，摒弃感情，用理性的‘手术刀’解剖。因此，用科学的眼光看自然界时，自然就成了与自己割裂的客观的存在。同样，当科学之光照在人的生命上时，人的生命自身就成了与医生的精神交流中断的客体。这当然就引起了人类生命的‘物质化’。”显然，当人与自然之间处于认识关系的层次上时，不仅自然成为“知识霸权”统治的对象，而且人也变成服从于物质世界的客观规律的动物，变成一架没有情感生命、自由意志的机器。因此，丹尼尔，贝尔警告道：“历史的列车，在知识加速度的推动下将要脱轨。人类越来越无法解决它与日俱增的问题，因为变化步伐中的加速度正把我们推进能量的极限，我们将无法对未来的挑战做出创造性的反应。这样，在技术世界里，我们从进步开始，而以停滞结束。”话说得这么绝对，绝非危言耸听。人与自然之间关系的认识之纬把“知识就是力量”这个曾经鼓舞人心的口号变成了一个可悲的真理。也使认识之纬自身在人与自然之间关系的逻辑层次上注定不会占据最高的位置。