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对不学礼,无以立探究 　　摘 要：“礼”文化是华夏文明的重要组成部分，而孔子在“礼”文化的形成过程中过起着重要作用。在《论语》中孔子提出“不学礼，无以立”。本文以最能代表孔子思想的《论语》为蓝本来探讨“不学礼，无以立”，第一部分解读“礼”之内涵，第二部分探究“不学礼，无以立”的原因，第三部分略谈“礼”在当代大学生教育中的重要意义。 　　关键词：礼；内涵；原因；教育 　　华夏民族自古便被尊称为“礼仪之邦”，可见“礼”是华夏文明最为重要的元素之一，而孔子在礼文化形成过程中起着举足轻重的作用。在最能代表孔子思想的作品《论语》中，“礼”字在正文中一共出现75次，仅次于“仁”。在《季氏》篇中，孔子教导其子伯鱼说：“不学礼，无以立”。杨伯峻将其释为“不学礼，便没有立足社会的依据”[1]。，说明孔子对“礼”的重视，将“礼”看作是立人、立足于社会的根本。既然“礼”是如此的重要，这个“礼”指的是什么？ 　　一、“礼”之内涵 　　很多大家对于“礼”之内涵问题都作了研究，探讨结果大都指向“周礼”。“无论哪派研究者恐怕很难否热孔子竭力维护、保卫‘周礼’这一事实。《论语》中讲‘礼’甚多，显明表示孔子对当时‘礼’的破坏毁弃痛心疾首，要求人们从各方面恢复或遵循‘周礼’。”[2]孔子生长于邹鲁，而西周之物在于邹鲁保存的周文化影响最为完整，《左传》说：“周礼尽在鲁”。孔子自小便学习“礼”，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（《史记？孔子世家》）面对“礼乐征伐自诸侯出”的现状，“信而好古”的孔子向他最熟悉最崇拜的周公学习治国救世之法。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《学而》）。在孔子看来，“‘礼’因失去了内在的情感个精神而流于形式，从而导致了违‘礼’僭‘礼’的现象即‘礼坏乐崩’的出现”[3]。天下无道、上下秩序混乱的原因在于“周礼”被破坏，所以他提出的救世之法便是恢复“周礼”。 　　但孔子并不是泥古不化，而是在继承“周礼”的精神基础上又增添了许多的新内容。其一，礼是以“仁”为底蕴的“礼”，是实现“仁”的方法与途径。孔子引“仁”入“礼”，认为“礼”是通往“仁”的必由之路，并对“礼”寄予厚望“一日克己复礼，天下归仁焉”。“‘礼’因‘仁’而具有了内在的道德依据和生命力，免于僵化空洞和弄虚作假；‘仁’因为‘礼’更具有是践行性，在社会生活中获得了更为广泛的应用空间。”[4]这样一来就使得“礼”的外在规范作用得以加强了，成为了古人追求和实现自我约束的手段与途径。其二，“礼”不只是注重形式，而且要以情为底蕴。孔子是“周礼”精神的捍卫者，他反对那种丢弃了“礼”的精神而徒有形式的“礼”。“礼云礼云，玉帛云乎哉！”“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子的这些议论，都是更注重情感与内容，反对形式主义。其三是“礼”可以权变的“礼”。孔子并不是死守“周礼”，而是在贯彻“礼”的过程中进行一些枝叶的变通。“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”。礼帽用麻料织，这是“周礼”的规定，现在大家都用丝料做，这样比较省俭，无损于“礼”的实质，孔子表示可随从众俗。但是，在拜君之礼上，孔子寸步不让。依周制之礼，拜见君王，应在堂下跪拜，而人们改在堂上跪拜，这一改变有损君主的威严，是逾越君臣体统的无礼行为，所以孔子断然不从，“虽违众”而“从下”，在“礼”的实质性问题上他是寸步不让的。 　　二、“不学礼，无以立”的原因 　　首先，“礼”是实现“和”与“中庸”的重要手段。 　　孔子视中庸为至德，“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣”（《子路》），“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”（《学而》）。“和”是儒家学说的最高价值追求，是孔子礼文化的精髓。“先秦儒家认为，‘礼’的作用就是然人们做事恰到好处，过犹不及，即‘过’和‘不及’都是不合‘礼’的，当然也是不合理的；同时‘和谐’实现的前提是大小、先后、贵贱、尊卑各得其宜、各得其位，即等级有序，只有这样才能在人际对立中找到‘和谐’的平衡点”。[6]孔子理想政治是“礼乐征伐自天子出”下的“君君、臣臣、父父、子子”的有序社会。“礼”的作用就是要协调人与人之间特别是统治者与被统治者之间的关系，从而使社会政治生活能够和谐有序地正常进行。学礼的最终目的是通过学践礼来实现人际和睦与社会和谐。 　　其次，“礼”是人人遵守的社会规则，只有遵守“礼”才有可能实现“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序的状态。“它（‘礼’）可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同等级的人有与自己地位相当的言论行动”。[7]即每一个人都要用“礼”来确定好自己充当的社会角色及履行应尽的义务。按照当时的社会地位来划分，孔子所说的“礼”又可分为君王之礼、诸侯卿大夫之礼、君子之礼。因为君王和诸侯卿大夫都属于统治阶级，所以在这里我们重点讲解君王