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对和谐历史认识与现实价值目标思考 　　摘要：建设一个社会主义和谐社会，已成为当代中国所面对的新主题。从美学的角度看，和谐便是一种美；从物理学角度看，这是一种对称和平衡；从哲学角度看，这便是辩证的统一；从政治和管理的角度看，这便是一种公正和稳定，所反映的是社会组织的控制和发展的良性循环。本文试从“和谐” 的历史认识与现实价值目标作一思考。 　　关键词：和谐社会 历史认识 现实价值 　　 　　一、“和谐”的历史认识及其思想 　　西周时期，我国思想家就提出了“和”这一范畴，用以表达万物兴盛、政治清平必循的客观规律。《国语.郑语》中记载：“夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”其哲学意义是，万物是因不同元素之“和”而生，万事是因不同元素之“和”而成，因此“和”是万物生成发展的规律，而没有差异的“同”则会使万事万物失去活力和生命。 　　儒家先哲孔子主要从人道方面记述了“和”的思想，将“和”推广为君子应遵循的道德原则，指出“君子和而不同，小人同而不和。”子思在记述孔子思想时，进一步以“中和”的概念将人道与天道结合起来。在《中庸》中，他将“和”解释为“天下之达道”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹在《四书集注》中认为，“中”为道之本，“和”为道之用。 　　道家从另一方面补充了“和”的思想。道家认为，自然状态是有序的，这是一种原初的、最合理、最合乎人性的和谐状态，因此必须“法自然”。从“法自然”出发，道家认为，均衡即天道。“天之道，其犹张弓焉。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”即认为天道是损有余而补不足的。 　　由此可见，古代思想家对“和谐”范畴的表述，有许多思想值得吸取和研究的。 　　首先，“和谐”包含着差异和矛盾的思想。“和”不同于无差别的“同”，“和”是不同事物的互补，是不同事物的相辅相成，只有阴阳结合，才有大千世界的生生不息，如果世界上的事物没有差别，世界也就失去了生命力。可见，我们的先人并不否定万事万物的个性差异，而且认为正是这种差异的个性，使得世界充满了生机和活力。 　　其次，“和谐”包含了均衡的思想。“和”是济其不及，以泄其过，是损有余而补不足。在古代思想家那里，社会的两极分化现象是违背了天道均衡的思想和规律的，并认为只有循天道，损有余补不足，社会才能和谐稳定。固然，“损有余”、“补不足”如果措施不当，是一种绝对平均主义思想，是对社会经济发展产生消极影响，但“补不足”不失为对社会分配公平的积极思考。并且认为，人道“损不足以奉有余”固然过于极端，但也不失为对社会兼并、弱肉强食、两极分化的客观描述和深刻认识，为限制人为的作用范围提供了认识方向。 　　第三，“和谐”是人们向往的清平有序政治境界。古代思想家关于社会政治理想，在一定程度上是围绕着“和”这一范畴展开的。从社会政治角度来看，“和”就是政治清平。政治要清，则君要明，臣要忠，臣对君要做到“和”而不“同”，防止君主遮蔽与偏执，以保持政治清明；政治要平，就要“制度恒产”，并使老幼鳏寡孤独皆有所养；就要“致中和”，即上合天道，下合民意，不编不倚。 　　 　　二、“和谐”现实价值目标的思考 　　在一定意义上，真正的思想未必是纯粹的历史的。在古代思想精华的昭示下，和谐社会价值目标则赋予了时代内容。 　　首先，表观在“利益多元化”价值目标的认识。 　　单一和纯粹，不是和谐，更构不成和谐社会。建立社会主义和谐社会的一切难题，来自于我们选择了一个多元化的发展道路；而建立社会主义和谐社会的唯一可能性，也在于我们能够形成一个多元化的现代社会。 　　中国社会的发展，一方面打破了原有的利益结局，另一方面催生了大量的利益主体和群体，出现了新的社会阶层、经济结构、组织形式，就业方式、利益关系和价值观念的不同，形成了多元的利益格局。应该承认，多元化是无法改变的，这是中国社会巨大的进步，也是社会发展的动力。 　　但是，从社会稳定运行的要求来看，又必须把多元化整合起来；因为多元利益和价值存在，相互之间有矛盾、有磨擦，甚至冲突。冲突不是和谐，可是冲突能够转化为和谐。多元化与整合是一对矛盾，“和谐”就反映了这种对立统一关系。和谐社会的美妙，不在于无差别，而恰恰在于面对多元力量的社会观实，摆正和协调各种利益矛看，“和而不同，是社会事物和社会关系发展的重要规律，也是人们处事行事应遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。因此，所谓和谐社会，实际上是一个有矛盾，有差别的多元化社会，是一个容纳矛盾而且有办法解决矛盾的社会。 　　其次，表现在”社会公平“的价值目标认识。 　　把维护社会公平放