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沧桑历史下女性意识和文化反思 　　【摘要】本文评论刘索拉长篇小说《女贞汤》，认为这部小说：一，进行了深刻的文化反思；二，是一部具有性别批判意识的读本；三，进行了关于女性的反省。 　　【关键词】性别批判;文化反思;女性反省 　　【中图号】I207【文献标示码】A【文章编号】1005-1074(2008)11-0205-02 　　 　　五年后再次阅读了刘索拉的《女贞汤》，依然给了我很大的触动，并且在重新阅读的过程中，它使我有了更深的反思。当年，一部无意间写就的小说《你别无选择》，让刘索拉一夜之间名声大噪。小说中所表露出来的人生荒诞感、前卫的先锋姿态，反映出了那个年代人们的心理，由此而引发了文坛一场关于先锋创作的轰轰烈烈的运动。近年，刘索拉又以一部十二万字的长篇小说《女贞汤》（海峡文艺出版社2003年1月版），再次引起文坛的广泛关注。作品中依然流露着刘索拉那一如既往的先锋姿态和探索精神，只是刘索拉已由《你别无选择》时的“替别人说话”转变为《女贞汤》中的“自言自语”，从当年青春期男女别无选择的无奈上升为更深层次的对性别的批判和对历史文化的反思。 　　 　　1深刻的文化反思 　　 　　《女贞汤》是一部极具文化含量的好小说，因为它已经深入到历史文化的内在层面，站在文化反思这一高度，对社会历史文化进行了形象的解读。 　　作者对文化反思的第一个视角是“一种移民文化怎么被主流改造”。作者之所以有这种反思，与她在国外的生活经验是有密切关系的。因为作者在写这部小说时，“正处在国外主流文化的边缘地带，所以会有那种边缘人的眼光。”小说写到从大岛逃跑到陆地的继合遇到莲英，当莲英听说他是从那个太阳底下的黑小影――大岛上来的，便大笑起来。“继合听得出这种笑是大地方笑小地方人的那种笑。……可现在连这个荒山里的荒蛮女子也这么笑他，就有点儿稀罕了。”莲英虽说是陆地上特小、最不受待见的小寨上的人，但她却有权利笑话一个从岛上来的人，这便是主流文化与移民文化的区别。而当莲英跟着汉人调教出来的继合私奔到他的家乡大岛上时，此时身为少数民族的莲英表现出来的也就成了移民文化。因此岛上的人都在改造她、她不能太野，那里的人认为妇人应该做的事情她都要做。并且为了灭她虎豹之心，软其尖牙利爪，还逼她喝了“女贞汤”，使她变得灰眼柔暗，行动缓慢，有了妇人气。这是由于主流文化非常强大，在不停地给移民文化灌女贞汤，从而一种移民文化就由此而被主流文化改造了。各种文化的偏见，种族的误会，都像是一种女贞汤，在侵蚀着我们的天性。 　　最值得一提的是，作者对文化的反思还深入到了文化对人物命运所产生的影响这一层面上。正如评论家查建英在小说封页的介绍文字中所说的：“小说全篇充满男女之情。男人载道，女人传情，结局永远是情为道所杀。”也就是说，小说中的女性几乎都有一个自己所爱或所委身的男人，但小说中的男人代表的往往是某个时期的强势文化和思想观念，小说中各种女性的悲剧命运，只不过是这些不同文化、思想交锋的牺牲品。小说中的莲英就是一个最典型的例子，“她是完全不受任何文化束缚的，最原始状态的最真实的女性，但是她在一种社会的规范控制下，如果不喝那个汤，她就老是被指责，而且又加上她的丈夫很怕社会压力，很在意社会习俗对她的看法，到了这种有文明有文化的社会里面，只好给她一种药，让她吃，让她变成一个规范的人，其实是一个悲剧。”由此可看出，莲英的悲剧完全是由继合所背靠的大岛文化（自从大陆流亡文人到来之后，就已经完全汉化了）的摧残逼压造成的，“女贞汤”在小说中其实就是摧残女性的规范和教条的象征。 　　 　　2具有性别批判意识的读本 　　 　　《女贞汤》“可读作一个有关女人的故事”，它表现出了极为强烈的性别批判意识。 　　小说命名为《女贞汤》，其本身就已经表明了本书的主旨要表现女子在中国历史中的实际生活，表现女性是怎样被建构、塑造娇艳生得妖美异常，但却是穷人的孩子。因为她社会地位低下，十四岁的娇艳只能给六十二岁的张大文人作妾。从书中我们可以看出，在当时的历史时代里男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治，而女性的欲望则是男性统治的欲望，是色情化的服务。女人只有满足合法化的男人的欲望，不可有自己的欲望。而娇艳的灾难就是来自她无意之中表现出了些微自己的欲望。有一天，她跟张大文人春游，路上遇到美少男继合，不由心里一动、春心动荡，脱口而出：“呀，好风流少年”，由此招来横死，此是一例。妖艳是没有人权、没有地位的女子，她的表现越出了男生中心规定的欲望范畴，因此犯了违背伦理道德的大淫之罪。娇艳死后，文人自治会判张大文人为“维护圣贤之风”，而娇艳则被判为死罪。娇艳因美被男人取，而最终又因美遭祸而死。 　　秀儿则是一个大家闺秀，生下来就有文化，有社会地位，注定她要成为一个有文化有教养的女性，但是因为太有文化太有教养了，