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浅析古人拒绝艺术 　　摘 要：人类社会生活中，面对他人的不合理要求或自己不乐意的事情，拒绝是基本权利。拒绝的方式多样，结果也大为不同。本文通过对古代文学作品中的一些案例分析，探讨不同的人物在拒绝艺术上采取的策略及最终效果，为当代社会人际交往提供一些有益借鉴。 　　关键词：拒绝；艺术；文学作品 　　中图分类号： A 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）28-157-3 　　0 引言 　　拒绝是一门艺术，当面对别人的不合理要求，内心不满，但又不能伤及颜面直接拒绝，于是拒绝就是为了扭转交际过程中双方的窘迫局面，同时又给自己留下回旋的余地；当面对强权不愿低头时，果断拒绝合作，甚至以死抗争，维护个人尊严时，拒绝就成为一种生命的绝唱，闪耀人性的光芒。 　　1 婉言谢绝，顾及情面 　　回避策略，可以让说话人避免对听话人造成的潜在的面子威胁。传统儒家提倡君子要文质彬彬，为人处事要有礼有节。 　　阳货是季氏家臣，但专横霸道，干涉国家政事，严重僭越礼制，而孔子以恢复礼乐治国为己任，两者理念上可谓水火不容。阳货想拉拢孔子当官，用来为自己增加政治资本。阳货想见孔子却见不了，于是阳货心生一计――“空访”，趁孔子不在家，给孔子送礼。阳货空访一招使孔子陷入两难境地，内心的道德要求与社会现实发生冲突。回访，见所不愿见之人，受道德良心谴责；不回访，不合礼制，与权贵正面冲突。于是孔子也趁阳货不在家的时候回访。却不曾想到在路上遇见了不想见之人。被一番训诫只得表态即将入仕，“以顺辞免害”（孔安国语）。面对阳货的嚣张跋扈和咄咄逼人，在没有办法的情况下顺应阳货的要求，答应做官。这是一种无奈之举。实际上，答应做官不等于马上做官，孔子入仕，是在一年以后，彼时阳货已逃亡。钱穆先生评价孔子的这种婉拒方式时候说，“其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深”，即既婉转地表达自己的拒绝又有气度的表达内心的感受，这是一种高明的拒绝方式。 　　给孔子出难题的这个人老奸巨猾，设定难题让孔子选择非此即彼。而孔子却不按常理出牌，釜底抽薪，否定二者的合理性，顺道将天摆出来作为自己的理由，使之能够有理有据。既拒绝了对方的暗示拉拢又使对方无话可说。 　　另有《世说新语》中华歆也是位拒绝高手。他在接受曹操“表天子”征召后，故旧送礼盈门。生硬拒绝不妥，他照单全收但暗留记号。临行之时全搬出来，以“怀璧为罪”为由，一一送还朋友。《三国志?魏志?华歆传》载其婉拒之辞：“本无拒诸君之心，而所受遂多。念单车远行，将以怀璧为罪，愿宾客为之计。”①这种拒绝方式既照顾朋友情谊，又维持了自身的清廉形象，可谓一举两得。 　　2 虚与委蛇，假意周旋 　　礼貌拒绝是不直接针对对方的请求、邀请或建议进行反对，而是通过提出相应理由或其他方式来拒绝，从而避免直接冲突。李密的《陈情表》就是显例。②“表”就是表达臣子对君主的忠诚同时陈说政治的请求和愿望，李密已经将自己当作司马氏的臣民了。正文部分言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。”李密首先打了一张感情牌，以及悲情与孝心为自己立志报答祖母的养育之情奠定了基调。“逮奉圣朝，沐浴清化”及“伏惟圣朝以孝治天下，且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节”将司马氏的统治进行了美化。“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”晋武帝以“孝”治天下的主张，被李密紧紧抓住做挡箭牌，以子之矛攻子之盾，并以尽忠和尽孝时间的长短进行对比，拒绝得有理有据，合情合理。最后表忠心。“皇天后土，实所共鉴……臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”如果晋武帝不答应请求，就是无情无理且不合法了。 　　王安石回信《答司马谏议书》也是一篇有关拒绝的名文。③文章开篇以谦虚入题，“某启：昨日蒙教，……故今具道所以，冀君实或见恕也”。正文提出名实相符提出观点，同时以皇上这块挡箭牌来为自己遮风挡雨。“盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。”以盘庚迁都来做例证。盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为。同时说自己不敢墨守前规。可以说是有理有据，将自己的观点表达酣畅自如。既拒绝了对方的建议，又不失风度。最后说没有机会见面，内心实在仰慕到极点的结尾恰到好处。对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。 　　从上面的例证看来，拒绝他人时表面上答应而实际上是早已拒绝，用要求者的漏洞为自己找到一个借口，理由或解释来推脱。用的是冠冕堂皇的官话实则内心拒绝的决定已定。 　　3 避嫌守义，独善其身 　　拒绝也可给出理由和借口，让对方主动放弃请求，警告或说明要求者的请求之事