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浅析卢卡奇物化理论对当代启示 　　摘 要：1923年匈牙利哲学家、文学批评家卢卡奇用德文发表了被公认为是西方马克思主义“圣经”的《历史与阶级意识》，对西方马克思主义思潮的形成及其发展产生了重大而深远的影响。其中卢卡奇提出了著名的“物化”理论，引起了马克思主义研究界广泛而又激烈的争议。从卢卡奇的《历史与阶级意识》的“物化”、“总体性”理论入手，从而浅析其重要意义和当代的启示。 　　关键词：物化；总体性；卢卡奇；以人为本 　　中图分类号：B506 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）30-0047-02 　　一、理论产生的时代背景 　　一个理论的诞生和时代的环境总是有着密切的关系，它不可能超越这个时代的主题，也不会是无源之水无本之木。19世纪末20世纪初，生产的集中和垄断使生产越来越趋向规模化、标准化，如何在企业内有效地利用日益集中起来的生产资料和劳动力资源，争取最大的利润，随着竞争的加剧而变的重要起来。美国人泰罗及其同僚所创立的“科学管理”在这个时代占有了支配地位。泰罗清楚地看到，劳资关系的紧张是因为利益的对立，主要集中在生产收益的分配上，工人要求增加工资，雇主要求增加利润。科学管理的实质就是让双方都得到满足，因而使双方在精神上从对立转变为合作，共同提高劳动效率，从而增加以盈余。他认为“人的生产率的巨大增长这一事实标志着文明国家和不文明国家的区别，标志着我们一两百年的巨大进步”[1]。因此，泰罗将谋求最高的工作效率作为科学管理的基本出发点，从根本上将传统的军队式管理变为职能式管理，他建立科学的作业方法代替过去工人个人的经验方法，使工人的操作标准化、使用标准化工具、机器、材料，标准化工作，这就使其的科学管理以规模化、批量化、标准化生产为条件，以广阔的市场为前提。让每个人在标准化从事标准的劳动。就是在泰罗的科学管理的指引下，美国在20世纪初一跃成为世界首号强国，也开始成为世界的制造中心。这种的管理方式也随即在欧洲风靡一时。同时也就是随着在科学管理下的劳动分工和商品交换的发展，人们的职业愈以专业化，他们的生活也被局限在一个越来越小的圈子中。其结果是使人们的目光留恋于周围发生的局部的事情上，失去了对整个社会的理解力和批判力。正如卢卡奇所说：“技能的专门化导致了对整体的每一个想象的破坏”[2]。盛行科学管理时代，为卢卡奇的“物化”理论提供一个现实的基础和理论批判的依据。 　　二、“物化”理论的提出 　　马克思的物化劳动对人的统治，有两种具体的形式。其中一种是物化劳动作为生产结果（产品）统治人，它直接存在于产品交换范围之内，反映人的是个人之间、个人与社会之间互换劳动的关系，其后果是社会关系物化为凌驾于个人之上的“看不见得手”、一种“不仅不以分散的个人而且也不以他们的总和为转移的实际力量”。这是一般商品经济下的状况，它的产物是商品拜物教特别是货币拜物教[3]。那么在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教。也就是说，马克思认为物化劳动就是商品拜物教的产生的一种形式。马克思的商品拜物教的理论在某种程度上影响了卢卡奇。 　　1919年卢卡奇在写的《什么是正统的马克思主义？》一文中，当他叙述到资本主义经济形式的拜物教特征时，提出了“人的关系物化”。在1920年写《阶级意识》一文中，他比较深入地论述了物化的这一主题。1922年写的《物化和无产阶级意识》一文中，卢卡奇全面地论述了物化问题。卢卡奇认为，物化是资本主义社会中最重要，最基本的现象。而这个概念主要就是他在马克思商品拜物教的概念影响下提出的。物化的产生是由商品交换及其结构性后果影响了资本主义整个外部的和内部的社会生活，成为一个社会进行物质代谢的支配方式。他说：“我们的目的是把物化理解成构成资本主义社会这一整体的一个普遍的现象”，“物化是生活在资本主义社会中的每一个人的必然的、直接的现实”[4]。简而言之，物化是整个资本主义社会及生活于其中的人必然遭遇到的现实。 　　在卢卡奇看来，物化的具体表现主要体现在三个方面，首先，它使人屈从于狭隘的分工范围，把整个社会生活分解成一块块的碎片；其次，它使现实物化、僵硬化和机械化；最后，它使无产阶级在劳动过程中客体化、对象化，从而丧失了自己的主体性、创造性。而“物化”所带来的危害就是主要是两个方面的，一方面是意识成了它自己必须顺从而从来不能加以控制的客观法则的消极观察者，在这里，物、事实、法则的力量被无限夸大了，人或主体则成了可有可无的东西。另一方面就是它不主张社会革命，而是寄希望于个人伦理水平的提高来实现社会主义，其目光完全停留在个人和社会的局限现象上，还有就是它无限夸大了主体的力量，相