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法制现代化基本价值目标 　　摘要：自由和秩序是价值体系中的两个基本内容，两者的辩证关系包括对立统一观、系统观和两点论与重点论统一观。它们各自的内涵、外在表征及理论与现实基础上的价值冲突表明：由自由与秩序的辩证关系所决定，当代法制现代化的基本价值目标应该是谋求自由与秩序的协调发展，并在此基础上构建体现自由的法治秩序。 　　关键词：价值；自由；秩序；辩证关系 　　中图分类号：D9　文献标识码：A　文章编号：1007－905X(2008)01－0130－04 　　 　　价值问题是法律科学所不能回避的问题。在法律史的各个经典时期，无论是在古代还是近代，对价值准则的论证、批判或合乎逻辑的适用，都曾是法学家们的主要活动。马克思主义认为，“价值”这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性。概括马克思主义价值观，法律价值可界定为在人(主体)与法律(客体)的关系中体现出来的法律的积极意义或有用性。在社会转型时期，自由与秩序是最能反映中国法治内在精神和其本质特征的基本价值，科学认识它们之间的辩证关系，既是我国法律理论研究的逻辑起点，又是社会转型时期法治实践的价值基础。 　　然而自由和秩序的关系无疑在困扰中外法学界的种种问题当中颇具代表性。是以秩序为代价而更多地强调自由，还是以自由为代价而更多地强调秩序，抑或其他，社会由此面临对这两者的价值衡平和选择的问题。笔者认为，自由和秩序是一种辩证的关系，解决两者之间的矛盾冲突需要一种辩证的思维，它包含着唯物辩证法的对立统一观、系统观以及两点论与重点论的统一观。鉴于自由与秩序这两个范畴的复杂性，我们应首先明确自由与秩序的基本概念。英国当代政治哲学家伊赛亚‘伯林把自由分为积极自由和消极自由。他指出，消极意义上的自由指人的行为不受他人的干涉，是“免于……的自由”；积极意义上的自由指人是自己的主人、其生活和所做的决定取决于他自己而非任何外部力量，这种自由是“做……的自由”。伯林始终强调消极自由是更为真实的自由，认为积极自由的概念只不过是残酷暴政的华丽伪装而已。可见，自由的基本内涵是指一人不受制于另一人或一些人或国家的专断意志所产生的强制，而按照自己的意志去做或不做、成为或者不成为什么的自由。所谓秩序，是指在自然界与社会进程运转中存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。秩序的本质特征就是可预期性，由可预期性而推演出规律性和确定性。本文试图阐明：由自由与秩序的辩证关系所决定，当代法制现代化的基本价值目标应该是谋求自由与秩序的协调发展，并在此基础上构建体现自由的法治秩序。 　　 　　一、自由和秩序的对立统一观 　　 　　唯物辩证法认为，对立统一是客观世界普遍的状况、普遍的关系，对立就是差异，就是相互排斥、相互牵制，统一就是相互吸引、相互依赖、相互联系。自由与秩序的协调发展蕴涵了唯物辩证法的对立统一观。 　　 　　(一)自由与秩序的价值对立 　　马克思认为，人们的社会历史始终只是他们的个体发展历史，而不管他们是否意识到这一点。在个人独立出社会之前，个人依附于家族，依附于社会，而不可能是与社会秩序相对称的独立的一极。到了近代，当个人独立于社会之后。个人自由成为独立的一极，个人自由与社会秩序之间必然产生对立与冲突。解决此问题的方法，人类的先哲们始终主要沿着两个基本方向去思考和回答。 　　一部分哲学家、思想家强调整体性、必然性与神性，主张整体优于个别，社会优于个人。柏拉图为人类社会设计了一个理想国，个人要达到善或自由，必须将自由置于国家的利益之下。亚里士多德认为，人是社会政治性动物，只有在社会中。人才能得以生存与发展。国家是最高的集体，以至善为目的。卢梭在他的《社会契约论》中认为解决自由与秩序关系就是采纳一种独特的社会契约。这一契约的实质是每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体，这样，我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。康德以自由这一概念作为其道德和法律哲学的核心，他一方面从道德自由的角度高度弘扬了人的主体性，主张人的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看做是目的，永远不能只看做是手段。但另一方面他又从法律自由的角度不容忍人们怀疑国家主权的来源，要求人们用改良的方式而不是革命的方式更改国家，认为国家的最高权力对于其臣民只有权力，忍受立法权的滥用是人民的义务。黑格尔把国家视为社会发展的最高表现，赋予社会优先于个人的地位。他认为国家是现实存在的实现了的道德生活，是自由的体现，是人的意志及其自由的外在表现中的精神理念，人具有的全部精神现实性都是通过国家才具有的。黑格尔的学说在西方学术界影响甚大。 　　另一部分哲学