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浅析国学概念在近代阐释 　　[摘 要] 国学的近代概念萌芽于20世纪初，在国家内忧外患的时代背景下，这一“新鲜”概念引起了广泛的争议和讨论。诸学人的多样阐释，使得国学逐渐成为一个几乎包含中国传统学术全部的广阔概念，而狭义来说，国学可以是中学、儒学、国故学、文学、文字学、史学等，这些争论体现了危殆国情中学人在传统经典中寻求救国方略和重塑民族自信的努力。 　　[关键词] 国学；中学；传统学术；儒学 　　【中图分类号】 G12【文献标识码】 A【文章编号】 1007-4244（2014）06-323-2 　　钱穆先生称国学“特为一时代的名词”，并且“前既无承，将来亦恐不立”。“前既无承”大概是说时之国学概念古所未有不可追；“将来不立”则体现了对国学生命力信心不足。无论“国学”一词是否是时代名词，但是至少在当今，国学薪火正旺。国学一词古已有之，由周代礼乐教育逐步演化成古代高级官学。近现代国学概念产生于20世纪初，历代学者对国学进行了诸多阐释，体现了近代国学含义的未定性和可辩性。 　　国学在早期还蕴含有“中学”的影子。国学产生于清末，19世纪末20世纪初的中国正面临着来自西方世界的冲击，中华民族也在大势所变中逐渐认识到己之落后与不足，传统文化在接触西学的过程进行自我审视和汲取借鉴，进而近代民族主义观念形成，“中学”概念普及开来。梁启超在成书于1904年的《论中国学术思想变迁之大势》中较早提及了国学的近代意涵，梁氏在此书中并非是站在文化保守主义的立场上，而是主张在中西文化碰撞和交流的背景下，主张了解中国文化，才能更好的学习西方为己所用。他言及“今日欲使外学之真精神，普及于祖国，则当转输之任者，必邃于国学，然后能收其效”，这里国学所指即为本国文化或者本国学术思想。在东西学相较的背景之下，这里的国学更多倾向“中学”概念。以“国”为概念去理解，仍然受近代中外较量的背景下，特别是国家概念明确以后，以“中”为“国”，故而国学很大程度上成为中学的代表。不仅如此，这种理解还建立在近代世界各国竞争日益激烈的基础上，中国显为落后，为昌明爱国，保存国学是为保存国魂，故有学者言“国魂果何所寄？曰：寄于国学。欲存国魂，必自存国学始。” 　　由中学象征意义扩展而来的国学，其意涵承中国古典学术发展脉络，逐渐成为一种统而广之的宏大概念，包罗万象。其中代表性的有以下几种观点： 　　1.中国古代固有的学术内容。以国学指代古代中国学术体系似乎成为一种普遍接受的观点，早在20世纪初，国粹学说最早兴起，1903年其代表人物黄节倡议东京留学生建立国学图书馆，并且开列了馆藏书目种类，可以窥见近代之初的早期国学大致包含的范围。图书馆藏书共分为五部，一为道德哲理之部，包括《十三经》、周秦诸子、宋明理学之、佛典；二为历史之部，不仅有正史，别史杂史普转一并包含；三为地志之部，包括一统志、各省通志、各府州县志，乃至纪行等类；四为丛书之部，百种始终大丛书宜尽购；五为文学之部，诗古文辞、曲类，有文学趣味者。从中我们看出，包括文史哲、游记等多个方面，只要属于中国传统文化研究对象的内容，均可纳入国学的范围之内，因而国学在大范围上仍然脱离不开中国大学术圈的内容。 　　持此观点的学者众多，成为一种代表性观点，时至今日也被广泛认可和接受。1906年，章太炎发起国学讲习会，9月《民报》上发表了署名为国学讲习会发起人的《国学讲习会序》，此文明确表达了所讲国学内容为“一中国语言、文字、制作之原。一典制度所以设施之旨趣。以古来人物迹之可谓法式者”。同年，为崛起国学、发扬国光，章氏又设国学振起社，主讲诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学和中国历史，二者均体现出章氏所主张之国学为中国传统学术文化的内容。30年代前后，钱穆在《国学概论》一书的体系分配中，亦是根据“每一时代叙述思想主要潮流所在，略加阐发。”通过历数中国古典学术脉络来表达国学，发映出其所阐释的国学仍离不开中国古典学术的内容。不仅如此，汪震、王正己在《国学大纲》中认为“国学为中国固有之学问，盖指我国欧学东来以前之学也” ；蔡尚思在1931年出版的《中国学术大纲》中概括更为全面“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。既然叫做中国的学术，那就无所不包了。既然无所不包，那就无所偏畸了”，“中国的固有文化，都不能出此国学二字范围。” 　　2.传统儒学。儒学是中国古代学术体系的核心和王者，因此也有观点将国学等同于儒学。近代倡国学先行者邓实在1905年到1907年集中撰写了多篇文章集中介绍了国学，其中详梳了儒学发展史，在他看来所谓国学即“汉以后神州之学术，在乎儒者之一家而已。儒者之学术，其大者在乎六经而已”，“大抵以儒家为质干，以六经为范围，舍儒以外无所谓学问，舍六经以外无所谓诗书”，可以看出邓实对儒学作为国学之本的