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法家法治思想及其对社会主义法治建设启示 　　【摘 要】法家是春秋战国时期产生和发展的以“法治”为思想核心的一个学派，其思想对此后中国社会的影响极为深远。我们今天推行的“社会主义法治”不同于法家的“法治”，笔者通过对法家思想主旨的剖析，力图给我国当前社会主义法治建设提供些有益的启示。 　　【关键词】法家 法治思想 启示 　　 法家法治思想的理论基础 　　 1.不效仿古代也不一味遵循现行制度的历史发展观 　　 法家提倡思想“与时俱进”，认为历史是发展变化的，社会是不断前进的，而且是越变越好。法律制度同样要“与时俱进”，不能抱残守缺。法律制度需因势而立。法家从物质财富和社会关系入手，指出人口增长与物质财富不足是道德变化的原因。上古之世，“人民少而财货有余，故民不争”，当时用“德治”“礼治”就能治理天下。而现在“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”（《韩非子?五蠹》）。而且国与国争战不休，“强国事兼并，弱国务力守”（《商君书?开塞》）。古代社会并完美无缺，人们不应厚古薄今，而是要面对发展变化的社会，积极变革，不能用过去的办法治理已经改变了的社会。 　　 2.趋利避害的人性观 　　 依法家的观点，人都有趋利避害的本能，有追求物质利益，逃避危险祸患的本性。古代帝王禅让不是因为他们品德高尚，而是因为做了天子也得不到更多的实惠，反而要付出比常人更多的辛苦劳累：做车的工匠盼望人人能够发财升官，做棺材的工匠盼望能多死些人，这是因为利益的推动。法家从存在论的角度对人性进行判断，认为人与人之间完全是一种计利关系，充满着勾心斗角、尔虞我诈。但法家人性论的理论缺陷也蕴含着正视人们物质利益的积极因素。人要生存和发展，就有物质利益的需要，有对现实的不满足，正是这种需要和不满足构成了人类社会发展的动力。从这个角度看，好利恶害并非坏事，而是一种自然、稳固的心理动力。 　　 3.“废私立公”的公法观 　　 法家认为法律代表社会的共同利益，因此要“兴公利”，实行“不别亲疏，不殊贵贱”的法治。“礼”代表贵族的一己私利。“公”和“私” “法”和“礼”犹如“善”与“恶”，它们都是相互对立的。实行“礼治”的结果是“国利未立，封土厚禄至矣;主上虽卑，人臣尊矣;国地虽削，私家富矣……公民少而私人众矣。”（《韩非子?五蠹》）法家主张立法尚公，要求君主废除有损于国家利益的私欲，从新兴地主阶级的整体利益出发来制定法律。君主不以私心牵累自己，不以自身好恶来治理国家，遵循以法治国的方针，依靠法术治理天下。 　　 法家法治理论及其具体措施 　　 1.法家强调法律的绝对权威，主张以法为本 　　 法家推行的“法治”强调制定法在先，而制定法必须遵循几个原则：一是必须“当时而立法”，即制定法律要适应时代的要求，旨在富国强兵;二是必须“因人之情”，实质上是合乎好利恶害的人性论。法家还认为制定并公布的制定法，必须成为判断人们言行是非功过和行赏施罚的唯一准则。唯有如此，法令才能贯彻实施，并为人人所敬畏和遵守。法家是功利主义者，法律被视为了具有很强功利色彩的工具。在犯罪和刑罚的关系上，法家主张客观归罪，只看客观危害，不看主观罪过。法家认为要预防和控制犯罪不能依赖教育感化，而应依靠重刑，特别是利用加重轻罪的刑罚处罚力度，使人们感到“利少害多”，从而不敢犯罪、不愿犯罪、不能犯罪。 　　 2.宣扬“法治”，排斥“仁治”“德治” 　　 中国最早提出“法治”的是管仲。法家代表人物韩非认为“治民无常，唯法为治”（《韩非子?心度》）。法家思想认为法治优于一切，是建立在对儒家“仁治”“德治”思想批驳的基础之上的。法家特别重视客观的工具，认为法律只要能达到惩奸罚恶的目的，便无需问人善恶，也不要求人的良善。此时，法家是站在非常极端的立场上来看待法律和道德关系的，其本质上就是一种非道德的学说。依照法家思想，仁义忠信等一切美德都是靠不住的，仁义礼治只是有名无实的废话，只有法令刑罚才最有效果。要实行法治，就不能讲道德。由于法家不承认道德的善和正义，因此对于什么是善法，什么是恶法，也不加讨论，人们只需讨论如何实行法治，也无需为制定善法而努力。 　　 3.法家将广大人民视为法治对象 　　 法家主张绝对的君主集权，强调法律价值的绝对性，法自君出，强国弱民。法律是君主驾驭臣下、统治百姓的工具，君主绝对地凌驾于法律之上。法家没有真正的“法的公正”认识，人的权利受到极大的限制。它不承认人与人之间的平等，民众只是法律制裁的对象。主张把人民作为奸民对待。在法家的法治思想中，民众最重要的就是要知法守法，能否做到知法守法，也是判断民众好坏的唯一标准。由此，在法家的法治思想中，法律只是规定了人民的义务，鲜有权利。这违背了现代法治思想。法家还通过重刑来推行法律，这势必引起人民的反对，从而导致人治取代法治，专制替代民