浅析佛教对魏晋南北朝诗歌创作及诗歌流派影响.docVIP

浅析佛教对魏晋南北朝诗歌创作及诗歌流派影响 　　摘要：佛教自传入中国后，长期影响着中国人的观念和行为，当然包括文学。在魏晋南北朝时期，佛教中的时空观、人生观和死亡观对当时文人的诗歌创作产生很大影响，与此同时，东晋玄言诗派、晋宋山水诗派和梁陈宫体诗派都将佛教中的教义融合进去，改变了文人们单一的世界观、人生观、价值观、道德观。 　　关键词：佛教 时空观 人生观 死亡观 诗派 　　 　　佛教，约在西汉、东汉之交传入我国，起初并未遭到中国本土思想的强烈抵制，反而受到了相当的礼遇。作为一种势单力薄的外来事物，初时尚不能大显身手，故而佛教传播者往往把自己混同于道士、方术，作为?I纬方术的一种来传教，减少了中国本土固有文化思想的排挤。到了汉末三国，统一局面被打破，天下大乱，而各种思想竞相涌现，于是出现了一大批的汉族僧人，尤其到了南北朝时期，佛教被视为中华民族的宗教文化的组成部分，成为中国汉文化主要思想支柱之一，并长期影响着中国人的观念和行为。本文试从文学的角度对魏晋南北朝诗歌受佛教的影响略加论析。 　　 　　一、佛教中的时空观和人生观 　　 　　在我们所运用的语言中，其实有许多是来自佛教用语，比如“大千世界”、“劫难”、“地狱”、“刹那”等等，这些都是佛教在时空概念上用的。佛教从缘起性空和因果轮回的理论出发，虽然认为时间是无始无终的，但仍划分了一系列的时间概念。从宏观上说，“劫”这一佛教术语，意思为“长时”、“大时”，有小、中、大之分，1小劫约为1600万年，1中劫约为3.2亿年，1大劫约为12.8亿年，而从微观上说，“刹那”是劫的相对概念，意为“极短的时间”，1刹那约等于0.013秒，由以上可见，佛教的时空观扩展到宏观世界和深入到微观世界之中。而佛教所拥有的这种时空观念在进入中国后，逐渐改变了儒家文化长期压抑文学创作中自由意志抒发的局面，激发了中国文人自由的想像力和创作力，并被运用到诗歌创作之中，如：“生住无停相，刹那即徂迁。”（萧衍《游钟山大爱敬寺诗》）、“但恐须臾间，魂气随风飘。”（阮籍《咏怀诗》）、“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”（陆机《文赋》）。 　　谈人生观时，不得不说到“色即是空”。这个词组应该是最为我们大家所熟知的，但要去阐释这个概念却不是那么简单，这里的“色”相当于世俗哲学上的物质概念，但又包含某些精神性的东西；“空”，不是一无所有，而是指不可用言语描绘、阐述或概念认识的非实体性东西，是一个容纳时间、空间的无形场所，通俗点解释，就是说不论物质现象还是精神现象都属于因缘所生，不能永恒常驻，是虚假不实的。佛教从本体上否定了一切事物，但却没办法否认事物的现象存在。于是，便用“幻”来指称现实的种种现象，但这种现象是虚幻不实的。就是这个虚幻不实，造成了社会人生的“苦”。故而“苦”是佛教对人生最为根本性的概括。佛教把空、幻、苦作为人生观的三大核心内容，而这些在很大程度上阻碍了人生积极进取的乐观精神。看看魏晋时期，人们饱受战争残酷之苦、家破人亡之苦、仕途不遇之苦等等，对人生之苦的慨叹成为那时诗人们普遍哀叹的主旋律。如“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游！”（《古诗十九首》之十五）、“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）、“对乐常苦迟，岁月逝，忽若飞。何为自苦，使我心悲。”（曹丕《大墙上蒿行》）、“人生似幻化，经当归空无。”（陶渊明《归园田居》五首之四）。 　　 　　二、超越生死的观念 　　 　　一般来说，世俗的一切学说都比较关注人的“生”的问题，宗教却重视人的死亡问题。佛教中有一个“无常”说，指的是世界万事万物都是生灭变化着的，任何现象都无法保护它的永恒常在。因此，佛经中经常用“朝露”、“浮云”来比喻人生的短暂，告诫人们不要贪图人世间的荣华富贵，而是要去心垢染，勤奋修道。而这两个词也成了汉末魏晋时期的文人在诗文中常用的术语。“命非金石，身轻朝露。”（阮籍《咏怀》十三首之《晨风扫尘》）、“独悲安所慕，人生若朝露。”（潘岳《内顾》）、“感朝露，悲人生。”（陆机《顺东西门行》）、“浮云往自还，悲风动思心。”（傅玄《青青河边草》）、“浮云含愁气，悲风坐自叹。”（傅玄《杂诗》）。 　　文人们如此大量地运用“朝露”、“浮云”来比喻人生的短暂、飘忽不定，也促使文人对自身价值的思索和反省。 　　面对死亡问题，佛教为众生指明了一条超越生死的道路，这就是“涅磐”。在大乘佛教中，涅磐不仅意味着死亡，更显示着新生，而这个新生就是脱离生死轮回苦海的永恒常驻的“生”。涅磐说的提出，让文人们看到了死后的光明和前景，但是佛家中指出，每一个生命的轮转方向和去处的好坏，都取决于他前世的德行，来世是否能得到好的福报，取决于你今世的行善积德。当佛教中这种死亡观被中国文人所接受时，文人们既感叹于人生的无常，又祈