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浅析八大山人对徐渭美学思想扬弃 　　摘 要：八大山人早期的花鸟画作品，带有徐渭的影子。徐渭的“以情入画”的思想对八大山人的影响是深刻的。但他们因各自的世界观不同，他们的情感所赋予画面的意境是不一样的。 　　关键词：八大山人；徐渭；美学思想；扬弃 　　 　　八大山人以其独特的艺术风格自立一家，将文人画推向了一个前所未有的高度，他独特的艺术风格背后体现的是他的美学思想，他虽然没有留下系统的画论，但我们可以从他的画作和题画诗中窥知他的美学思想。八大山人花鸟画师承徐渭，他早期的花鸟画作品，带有徐渭的影子。徐渭的“以情入画”的美学思想对八大山人的影响很大，但八大山人作品中的情感有别于徐渭，他虽然和徐渭一样历经坎坷，但他们的人生价值观并不同，八大山人寄予画作的不是历史的个人情感，而是对现实的人生价值的思索，一种生命的艺术价值的体现。 　　 　　一、八大山人与徐渭身世之比较 　　徐渭生于明正德十六年（1521），经历了嘉靖、隆庆、万历三个朝代，其时已是明代王朝进入衰败的时期，也是一个社会文化出现病态的时期。徐渭一生经历坎坷，多方面卓越才能无处施展，袁宏道总结徐渭的悲惨一生为：“先生数奇不已遂为狂，狂疾不已遂为囹圄，古今文人牢骚困苦未有若先生者也。”他将其胸中“勃然不可磨灭之气，英雄失路托足之悲”之情尽情地倾泻在他的书画创作之中，徐渭的绘画淋漓尽致的展现了他的人生态度。 　　八大山人生于明朝天启六年丙寅（1626），比徐渭晚出生一百年，是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权的九世孙。崇祯十七年，清兵占领北京，灭亡了明朝。八大山人是出生在明朝，成长在清朝，明朝是他依恋的港湾，而清朝开启了他的地狱之门。 　　八大山人和徐渭都历经坎坷，都有悲愤之情，但又有所差异。徐渭是悲身世之苦，愤怀才不遇，他满腔热血但无处奉献，心底里存留的是对明朝的失望和愤恨，而八大山人在鄙视和痛恨清政府的统治时，内心深处还有他对明朝的怀念。八大山人的遗民情怀一直伴随到他生活的结束，这影响着他的生活和他的艺术风格，八大山人晚年强调寄托，他的故国情怀转为幽深含蓄，使其作品散发出特殊的魅力。 　　 　　二、八大山人对徐渭美学思想的继承和发展 　　1、率真写情 　　明代后期，思想文化领域‘言情’说成为主流，并影响到画坛，徐渭是明朝末期出现的“狂禅”画派的代表人物。徐渭所谓“中也者，人之情也”，是他的美学理论的基石，艺术具有真性情则自有道心在，徐渭的这一美学思想对八大山人影响巨大。他认为只有给人以强烈感染的作品方是好的作品。所谓“如冷水浇背，陡然一惊”，只有真性情在诗中充分表达，才能给读者如此深刻的感染。 　　徐渭最著名的绘画意象“葡萄”，就是他感情释放的最鲜明最有力的代表者，珠圆玉润晶莹透亮的葡萄在徐渭的笔下却无人采摘，糜烂枝头。他借这样的葡萄象征自己才华横溢、满腹经纶无处施展，他画了很多葡萄，反反复复地痛诉自己被压抑才华的伤痛：“昨岁中秋月倍圆，海南母蚌太鼾眠。明珠一夜人无管，迸向谁家壁上悬。”（中国历史博物馆《杂花卷》中葡萄题诗）徐渭悲生不逢时、悲身世之苦、悲怀才不遇、悲命运多舛、悲孤寂无依。 　　八大山人这个明朝的子孙，由于历史的阴差阳错，被挤出了宦官仕途，皈依佛门，在这个远离尘世的寂静环境中，八大山人也曾悲寂，也曾疯狂，但他的狂颠是有别于徐渭的，他没有徐渭式的爆炸性的狂放，他是一种文人的“狂”，一种理性的“狂”，他在画作中也曾寄予悲惨凄切的情感，这是他早年的思想情感的泄愤。 　　《藤月图》是八大山人早期的代表作，构图并不复杂，由藤萝和残月两部分构成，在处理上，藤萝空中盘绕，分不清哪里是花哪里是叶，疏疏落落，如同人的泪水涑然而下。月亮的造型显然经过夸张放大，但只出现一部分，并且放在画的下方，右边凌空而下的藤絮纷纷扬扬的洒落，左边的藤絮旋回缠绕，似乎想体现他曲折多变的人生历程。八大山人把“苦泪交千点”的情感同时赋予两种自然现象，通过“并置”的构成形式，体现作者的无限悲伤，这种复杂的心境，正是八大山人内心世界的写照，这是他早期花鸟画艺术的情感体现。 　　八大山人晚年，摆脱了外部的一切羁绊，摒弃一切功名世俗，从禅悦的体验中接受了禅宗强调“本心”顿悟见性的精髓，诗画中体现一种平淡幽远的闲适之情。如他的题画诗：“斋阁值三更，写得春山影，微云点缀之，天月偶然静。”这是八大山人对自己历史的逆向值的超越，他的艺术中所体现的情感，我们要拨开历史的迷雾，这样才能体现他真正的艺术价值，这就是为什么八大山人的艺术影响深刻的魅力。 　　2、虚静观与悲愤意识 　　八大山人的学术思想不仅受到“理学”的影响，还有“心学”的影响，他之所以出家为禅宗僧人，也与理学特别是心学的影响有关，因为理学特别是心学，在学术上曾大量吸收了禅道哲学，尤其是佛家禅宗哲学。中国绘画艺术与禅的精神相通。