法益先验性批判价值人性基础.docVIP

法益先验性批判价值人性基础 　　摘 要：本文从法益本质、立法两个层面展开巡检，从法益本质层面揭示法益先验性的原理；在立法层面立足于法益的先验性对实定法制定存在的缺失进行批判。 　　关键词：法益；先验性；立法；批判价值；人性基础 　　中图分类号： D90 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2017）04-87-4 　　0 引言 　　英国著名哲学家Hume指出：“一切科学对于人性总是或多或少的有些联系，任何科学不论似乎与人性离的多远，它们总是会通过这样或者那样的途径回到人性。”人的特性是根据理性原则而理性的生活，故而人是理性人。无论是自制的人抑或是不能自制的人，在他们的灵魂中都是具有理性部分的，亚里士多德认为：理性和非理性都是具有二重性[1]，所以理性会使存在于人灵魂中的非理性部分转化为理性，而非理性元素会在理性的指导下转化为理性，即，理性是人的天赋，只有从人的理性观念出发，才能得到真正的正义和知识。故而，人在本质上是理性的。人生而具有贯穿于道德之中的亲情和理性的存在，这在任何时候都是受到广泛承认的。霍尔巴赫认为道德学的可靠基础是人性，人性的本质是理性的，而道德是建立在理性的基础上由人的理性所设置的一系列规则，这些规制在本质上是理性的，所以人在行为时便有了赖以遵守的基本准则，这种准则反映在精神层面，即为道德。 　　1 法益先验性之存在维度 　　法益在单向度上分为物质利益和精神利益，物质利益即为具体的生活利益，是具体的个人利益；精神利益则是在社会综合层面所确立的标准，是超个人的。对人的理解，即人是个体的人还是集体的人，在方法论上存在个体主义和集体主义的区分。李斯特的“人的不法”思想中反映出，利益必然是与人或者人格相联系的，“人的存在就是法益”。[2]法益的利益因素因而导入了人性因素，使得法益的分析有了人性分析的可能。 　　1.1 个体主义法益的结晶和缺陷 　　个体主义认为，社会是由无数的个人组成的，没有个人也就无所谓社会，因而对社会的分析，必须从个人入手，否则无以解释社会。个体主义方法论把一切都归因于个体的因果性的看法，其方法论核心是个体有目的性原理，认为个体有目的性乃是一切社会行为的充分起因。所以个体主义的法益是在个人具体利益上所建立起来的，是一种物质利益。这种利益展现在生活中便是生命、健康、身体、财产等权利。物质性的法益是与人的行为相独立的实体对象，形成对行为的制衡，这种法益是通过因果规律的揭示来保护法益本身，所以张明楷教授指出：“结果无价值论在防止过度干预、采取自由功能原则的同时，将违反刑法目的的事态作为禁止的对象，不仅能够克服行为无价值的缺陷，而且可以在实现报应主义的同时，实现特殊预防和一般预防。[3] 　　个人主义法益的实现无疑是古典学派成果的结晶，然而正如菲力所说的，刑罚的实现并没有减少犯罪。假使法益均为具体个体的利益诉求，法益应该对行为具有抑制性，即无论是自然行为或人格行为都是利益诉求的体现，即为合法的。 　　机械唯物主义哲学家Hobbes认为：能令我们产生亲近的情绪，为“欲望”和“愿望”，而那些令我们产生退避三舍的情绪为“厌恶”。正是这种情绪总是在人的意志中起作用，人的灵魂是包含着理性因素和非理性因素的，所以并不是每个行为都是理性因素的聚焦。Freud认为：心理分析早期阶段对利弊的专注，忽略了人类事物中侵略的普遍性和重要性。所以如果按照个体主义的法益观念去界定法益，那么在法益的内涵上也会留下非理性的因素，这也是个体主义法益所存在的缺失。 　　1.2 集体主义法益的结晶和缺陷 　　人性分析中的集体主义方法论是指从社会意义上的人出发来阐述人性，充分关注社会因素对人性的影响。集体主义认为，社会虽然是由个人组成的，但是社会中的个人并不是无序的、零散的，社会不是个人的简单相加，社会有其本身的规律，这种研究方法突破了个人主义囿于个人理解人性的狭隘思想范围，将人性置于社会视野之中，丰富了人性解释论。 　　“新康德主义西南德国学派虽然承认当为与存在的对立，但不以对这种对立的朴素描述为满足，而是进一步发掘当为的意蕴，认为当为是先验的、超个人的规范意识，故自成法则，一切精神活动皆为当为法则所规定。换言之，当为法则是一个规范，是一个评价原理，无论如何总以价值为根底。” 这实质上指出实证主义者所认为的法益是一种普遍规范意识，在这里法益是一种精神活动，它是先验性的，超个人的。这种普遍意识升华到哲学层面就是一种价值观导向，而这种普遍的当为法则充分的体现了法律规范的所有要求，从而也从实质上揭示了法益何以成为法律所要保护的对象。 　　法益精神化的直接结果就是法益的保护转向规范的维护，人单向度的转化为社会角色，在自然意义上的个人则完全被忽略了，法益的抽象把握必然导致法益侵害的危险也是抽象的把握的，正如张