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汉儒扬雄教育治学观现代解读 　　摘要：西汉大儒扬雄，一生著述颇多，《法言》是其表述对社会、政治、哲学看法的代表作，其中包含了诸多扬雄关于教育和治学方面的观念。如他提倡的慎言慎行、注重内外兼修的思想，“言必有验”的思想，习行思结合的思想等，都对当今教育体制的改革、不良学风的纠正、以及人们良好学习方法的养成具启发和借鉴的价值。 　　关键词：西汉;扬雄;教育思想;治学思想 　　中图分类号：G4002文献标志码：A文章编号2015 　　扬雄（公元前53―公元18）西汉学者，字子云，蜀郡成都人。其在辞赋方面的成就为世人熟知，《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”[1]他著述颇多，除大量辞赋外，还有《法言》《太玄经》《方言》等，表述其对社会、政治、哲学的看法，其中不乏诸多反映其教育治学观点的言论。学界对扬雄思想的研究大多是从其文学、语言学、儒家经学等方面的贡献入手，对扬雄思想体系中的教育思想的研究较少，本文拟就其《法言》中的言论，对他的教育治学思想进行研究和分析。 　　一、教育治学之作用在“去恶迁善” 　　 教育作为一种起源已久的社会现象，其根本目的是培育人，千百年来，每一个有识之士都对此保有深刻的认识和理解，扬雄作为一代大儒也不会例外。扬雄对于教育作用的认识，是根据他的人性论思想做出的，他在继承和综合前人人性学说的继承上，提出了人性善恶混的观念。他在《法言?修身》中说：“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”[2]这一思想既不同于孟子的“性本善”论，也不同于荀子的“性本恶”论。他所认为的善恶混并不是善恶不分，而是善恶混杂在一起，人性中不仅有善的因素存在，也有恶的因素存在，人的发展就有了两种可能，一是成为善人，二是成为恶人，怎样发展就取决于人的后天所“修”。怎样才能使人性去恶迁善，扬雄认为最主要的方法是要“修性”。《法言?学行》云：“人而不学，虽无忧，如禽何！”[2]是说如果人不学习，不接受教育，那和禽兽有什么区别呢？虽然扬雄的这一观点有偏颇之处，但是他强调通过学习，改造人性，是有一定道理的。扬雄一直重视教育治学的作用，只有通过教育，人性才能达到“去恶迁善”，只有人性善，人与人之间才能恭谦礼让，没有尔虞我诈，社会才会得以安定。这一思想给我们现代教育的启发是，教育的作用不是在于追求功名利禄，而是为了改造人性，是实现文明和谐社会的重要内容。 　　二、教育治学之根本在“求为君子” 　　 扬雄继承并发展了儒家的传统观念，认为治学的根本目的在于自我修养的提高，在于学习做人，在于成为君子。汉代建立了察举制来选拔人才，一方面促进了尚学风气，另一方面，也助长了追求功名利禄的读书目的。扬雄面对这种情形则认为为了功利而读书，终究不过是小人而已，要想学为君子，就得像圣人那样，重道轻禄，这个才是对人修养培养的关键。他提出：“学者，所以求为君子也。”也就是说，把人培养成“君子”才是教育学习的目的。然而如何才能成为君子，扬雄认为“强其所不足，拂其所有余。”培养君子最重要的在于实践“道”。他说：“夫道，非自然，应时而造者，损益可知也。”在扬雄看来，“道”并不是神秘深不可测的，无非是历史或现实以及自然界的规律，或者也可能是人的理想境界。实践“道”，就得以圣人为行事标准，因为圣人相对于物质利益而言更加注重的是对理想的追求，这才是“为正道”的表现。培养君子的关键在于对“道”的深悟和实践，“道”在当下可以理解为理想和现实规律，这一思想对我们当前教育的启示就在于，在教育的过程当中，给学生灌输的应该是纯粹的知识和对理想的追求，而不是为了追求功名利禄才去读书。 　　三、教育治学之路径在“尚智”与“崇德” 　　 对于如何实现培养君子，扬雄特别强调了知识的重要作用，他重视“智”，所以把“智”作为其一生追求的目标，这就是他的“尚智”说。在扬雄看来，“智”就是思的理性认识，是博学的认识论。他用“皋陶以其智为谟，箕子以其智为武王陈洪范”的事例来阐述了“智”的重要性。君子要解决实际问题，就必然需要知识，而且知识还要广博。如何才能使知识变得广博？扬雄认为要“多闻见”，要多方面广泛地接触实际，全面探求知识。但是在追求知识的时候，要“识乎正道”，选择真正有用的知识，摈弃有危害的内容。 　　 扬雄生活在一个注重神学而轻视儒学的年代，当时人们道德普遍衰微，他因此道德倡导教育的重要性。他说：“常修德者，本也”“鼓之以道德，征之以仁义”“君子全其德”。君子“崇德”，最重要的就是要不断提高其道德修养，做到“言必有验”：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之，谓妄。君子妄乎不妄！”“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。”[3]张岱年先生把这一思想理解为：“事胜辞，辞不能尽量表述事实