《淮南子》三女神分析伦理学专业论文.docxVIP

引 引 言 《淮南子》三女神研究 《淮南子》三女神研究 PAGE PAGE 13 PAGE PAGE 10 引 言 古代神话保存在先秦典籍里，反不如在秦以后的书籍里较篇幅完整，这固然 既有书写工具和载体的不同，又有观念的相异——也是传播方式的不同——口耳 相传的时代，文字不是主流。因此从《山海经》、《楚辞》零零碎碎的记载一路发 展下来，到了汉代《淮南子》这里，累积形成了神话的高峰——出现了情节曲折、 形象饱满的中国古代四大神话：女娲补天、共工触山、嫦娥奔月与后羿射日。古 老的神话是先民在草野莽莽、文明昧昧的年代与自然与自身战斗的奋斗史。其中， 凝结了一个民族艰苦卓越、不屈不挠的悲剧精神——不是悲伤和哀痛——充满了 力的张扬，是崇高的艺术。 《淮南子》一书，以“上考之天，下揆之地，中通诸理”①为追求目标，“观 天地之象，通古今之事”②，欲布诸天下而皆流通。在这个实现理想的过程中， 淮南王及其一班追随者也展示了他们的艺术修养和文学才华，这之中的众多神话 传说、寓言故事因之得以广泛流传——正是有了这些有志于立言、立德的学者前 辈，我们的文化和学术才能传承并绵延不绝。 在这部百科全书式的作品里，既有深邃的人生哲理、精妙的科技思想、丰富 的养生之术，更有曲折的生命故事、灿烂的神话传说、瑰丽的文学小品。秦汉典 籍中，除了具有浓厚神话色彩的《楚辞》《山海经》外，这部“淮南王书”保存 了我国古代的四大神话。其中出现的三位女神形象即女娲、西王母、嫦娥，具有 神话原典意义，并且对后世的文学发展沾溉不已。 女娲、西王母、嫦娥，无论三者之一，研究者和研究成果都既多且深。关于 女娲的创世神话，学界相关论述不绝如缕。芮逸夫、常任侠在 20 年代已用人类 学和统计学方法对伏羲、女娲的故事进行了考察，详见闻一多《伏羲考》；此后， 王孝廉从造人主婚角度剖析了阶级社会对女娲神话的影响和改造③；西王母神话 由来已久，卫聚贤《昆仑与西王母》④是以历史地理研究西王母的专著，施芳雅 ① 刘文典撰，冯逸、乔华点校，《淮南鸿烈集解·要略》，北京：中华书局，1989 年，第 700 页 ②《淮南鸿烈集解· 要略》，第 711 页 ③ 中国古典小说研究资料汇编，《开辟神话》，王孝廉《造人主婚——女娲神话》，台北：天一出版社，民 国七十一年，第 53 页 ④ 中国古典小说研究资料汇编，《昆仑与西王母》，台北：天一出版社，民国七十一年，第 663-685 页 的《西王母故事的衍变》①简明通俗地勾勒出西王母神话向文学故事转移的历程。 姚宝瑄《域外西王母神话新证》②考察了西王母传说在中国以外地区的流传；至 于嫦娥奔月，民间流传颇为丰富。涂元济、涂石《论嫦娥奔月神话》，③比较全面 分析了嫦娥奔月的动机，嫦娥所反映的社会形象，说明母权社会向父权社会过渡 后女性地位的下降。华中科技大学赵丹以嫦娥为母题写成硕士论文《嫦娥母题研 究》，从与嫦娥奔月故事的种种意象分析嫦娥神话如何成为文学作品的绝好素材。 在初期搜集材料的行动中，我确实深感迷惘——要想在既成的学术经验里闯 出一条人迹稀少之路，当然是天真的想法。随着时间推进，涉猎书籍的渐趋广泛 以及对这三位女神愈来愈浓的喜爱，使得我眼前的道路，于隐隐约约的广阔中有 了纵深的发展。我希望对女娲、西王母、嫦娥的浅论，既是对我三年来科研水平 的一次检验，也是对《淮南子》神话研究一次有益的补充。 ① 中国古典小说资料汇编，《昆仑与西王母》，台北：天一出版社，民国七十一年，第 25-53 页 ② 袁珂主编，《中国神话》（第一集），北京：中国民间文艺出版社，1987 年，第 264-273 页 ③《中国神话》（第一集），第 168-190 页 第一章 第一章 女娲考 《淮南子》三女神研究 《淮南子》三女神研究 第一章 女娲考 《淮南子》记载了诸多神话传说。《览冥训》关于“女娲补天”以及《说林 训》语焉不详的“女娲造人”事，是女娲神话流传和丰富进程中宝贵的文献资藉。 第一节 女娲的功绩 在中国的诸神之中，最早并最为人们津津乐道的英雄神是我们的始祖女娲， 其创制天地、规划万物的气魄在《淮南子》中有较为清晰的展现。 一、女娲补天 在盘古开天辟地的神话出现之前，古代神话中的造物主是女娲。《列子·汤 问》记载了女娲的补天救亡活动： 昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼 争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉； 地不满东南，故百川水潦归焉。① 《列子》一书，真伪莫辨。详尽记载女娲补天过程的是汉初的《淮南子》一 书。《览冥训》里有一段经典描述： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水 浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌 足以立四极，杀黑龙以济冀州，