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对道德教育本质论辩证思考 　　［摘要］社会性道德教育论和主体性道德教育论在揭示道德教育本质问题时都割裂了社会性和主体性的关系，要么强调社会性而忽视甚至排斥主体性，要么相反，都将其强调的方面视为道德教育的本质。实质上，社会性和主体性是道德教育本质的两个方面，不体现社会性或不体现主体性的道德教育都是不可想象的。我们必须超越主体性本质观点和社会性本质观点的狭隘理解，站在更高的角度、以更广阔的视野去理解和把握道德教育的本质。 　　［关键词］道德教育 本质 社会性 主体性 　　［作者简介］彭忠信（1963- ），男，湖南邵东人，邵阳学院组织部副部长，副教授，硕士，主要研究方向为思想政治教育。（湖南邵阳422000） 　　［基金项目］本文系湖南省教育厅2004年科研项目《高校主体性德育模式研究》研究成果之一。（项目编号：04C598） 　　［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）18-0089-02 　　 　　我国长期以来存在一种社会性道德教育论，此观点主要强调道德教育对于人的社会性价值的实现意义，认为道德教育就是一定社会或阶级依据其道德原则和规范对人们进行有计划、有组织的道德影响活动，道德教育的本质就在于它的社会性。近年来，随着人的主体性问题的提出，主体性道德教育论也应运而生，此观点主要强调道德教育对于人的主体性价值的实现意义以及人在道德教育中的主体性作用，并以此确认道德教育的本质在于它的主体性。我们究竟应当怎样看待社会性道德教育与主体性道德教育？如何正确理解道德教育的本质？本文将着重探讨这些问题。 　　 　　一、社会性道德教育论的主要观点与不足 　　 　　社会性道德教育论认为，道德作为上层建筑和社会意识形态的一种特殊形式，在调节个人与他人、个人与社会的利益关系中发挥着重要作用，其根本任务在于维护社会集体的利益、道德的尊严、价值以及崇高性。道德是社会集体利益的维护者。无论过去、现在，还是将来，都没有出现也不可能出现个人利益与社会集体利益毫无矛盾的理想社会。道德教育的使命就是教育人们正确处理个人利益与社会集体利益的关系，以求得一个尽可能公正的生存与发展的秩序。个人利益的实现、个人的发展，始终都是相对于社会集体而言的。道德教育作为维护社会集体利益的引导者，其本意不在于单纯激发个人的生命活动，而在于公开指明个人对社会必须做出或多或少的自我牺牲，道德教育的真正本质在于它的社会指导性和社会影响性。 　　社会性道德教育论从协调个人利益与社会集体利益的矛盾的角度来揭示道德教育的本质，有其合理意义，但其理论缺陷也非常明显。第一，社会性道德教育要求培养的人，只能根据当前社会的现实状况来规定自己的方向，难免会落入工具或附庸者的角色。道德教育培养的人，不仅要成为维护社会的“工具人”，更要成为推动社会变革和社会进步的“引路人”。第二，从社会性道德教育观点出发来选择和实施道德教育，容易导致一种近视化的倾向。教育者不能摆脱现状的困扰和当前所信奉的价值观念，一旦流行的价值观念发生变化，只好重新给受教育者和年青一代定位。我国道德教育从培养“政治人”到培养“经济人”，直到近年来素质教育所强调的“完整的社会人”，定位的不断变化就反映了道德教育上的近视化倾向。第三，社会性道德教育强调在社会要求这一外部因素前提下，人仅仅是客体，这样必然导致的结果是，道德教育就是教育者对受教育者施加外部影响的过程，即根据一定社会的要求把受教育者培养成一定社会所需要的人。这种人只会是社会的工具，而不是主人。马克思主义实践唯物论和历史唯物论认为，“人作为现实的实践活动主体决定了环境的形成和变革，人的发展决定了社会的发展，‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”道德教育必须根据人的发展规律为未知的社会培养人，这种人不是社会的工具，而是自身和社会发展的主体。道德教育不应仅仅回应当前现实社会生活的要求，不能有什么样的社会就直接要求什么样的道德教育，以致被动地接受社会的指令，而是要积极干预和参与社会生活及其发展。道德教育必须面向未来，走在社会发展的前面，通过培养主体人来变革社会，决定社会的发展。因此，道德教育要真正走出误区，必须首先在价值观念上进行转变。 　　 　　二、主体性道德教育论的主要观点与不足 　　 　　主体性道德教育论认为，道德是人的主体性需要和人的生命活动的一种特殊表现形式，是人区别于动物的显著标志。道德来源于人的需要，是作为活动主体的人在拓宽自己的对象世界的活动中产生的。人在道德中的主体性表现在两个方面：一方面，人虽然是道德的接受者，但人会把接受过程变为主动探索认识自己以及社会的过程，人不是消极地被道德规范所左右，而是主动地选择道德规范，理解和内化道德规范