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巴赫金作者时空体宗教阐释及其诗学意义 　　摘要:“作者时空体”思想是巴赫金时空体理论难点之一。从表面上看,作者时空体的诸多论述疑点重重,尤其与复调小说理论有所冲突,但如从巴赫金的宗教情结与诗学的现代性诉求入手,可以较清晰理清其论述“作者时空体”问题整体论述思路,并能在这个基础上认识巴赫金诗学的复杂性和深刻性。 　　关键词:巴赫金;作者时空体;宗教情结 　　中图分类号:I106.2文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)14―0117―02 　　 　　一、巴赫金“作者时空体”论:作者的权威和主人公的缺位 　　在《小说的时间形式与时空体形式#8226;结束语》中,巴赫金多次强调了作者的“积极性”。巴赫金认为,“作者我们可以在作品之外找到,这时他是一个过着自己传记生活的人。但我们又可以在作品当中遇见他,他这时是作品的创造者;不过他是在被描绘的时空体之外,好像是处在对时空体的横切线上。”①他以为,“创造作品的作者可以在自己的时间里自由的游动:他可以从结尾开头,从中间开头,从所描绘事件的任何一点开头,同时却不破坏所描绘事件中时间的客观流程。”② 　　由此,“作者描绘世界,或者从参与所写事件的主人公视角出发,或者从叙事人的视角或伪托作者的视角出发,最后或者是不利用任何中介,直接以自己纯粹作者的口吻叙述。”③但是,巴赫金以为:“即使在这种情况下,他也可能把时空世界连同其种种事件描绘得仿佛是他亲眼所见,亲自的观察;仿佛他是无所不在的目击者。”④ 　　巴赫金在这里多次强调这种“外位性”,他以为如果我讲一件我刚刚发生的事,我作为讲述这事的人就已经处于事件发生的那个时空之外了,把自己(myself)、把自身之我(my own “I”),同我所讲述的“我”(I that is the subject of my stories) 绝对的等同起来,是不可能的。巴赫金以为,“作者形象”这个术语不够妥当,因为他以为,凡是在作品中成为形象的东西,因而也是纳入作品时空体中的东西,都是创造之物而非从事创造之物。⑤巴赫金的这段话如何理解,历来的时空体理论研究都回避了对作者时空体的研究,可见这个问题显然颇有难度,我们如何理解作者“是在被描绘的时空体之外,好像是处在对时空体的横切线上”,如何理解“即使在这种情况下,他也可能把时空世界连同其种种事件描绘得仿佛是他亲眼所见,亲自的观察;仿佛他是无所不在的目击者”,又如何理解巴赫金所说的作者形象是一个不妥当的话语,“凡是在作品中成为形象的东西,因而也是纳入作品时空体中的东西,都是创造之物而非从事创造之物。” 　　二、巴赫金“作者时空体”论的宗教诠释 　　细而察之,巴赫金在1973年所写的这一段文字的背后隐藏着巴赫金的宗教情结,可以将巴赫金提出的“作者―主人公”之间的关系看作是“上帝―人”关系的隐喻。事实上,正如克拉克所言:“这些自我/他者的关系或创作者/人物的关系是一切宗教体系的首要问题,这暗含了宗教在巴赫金思想中的位置。他受到基督教的强烈影响。”⑥托多洛夫同样指出:“巴赫金用于辨别作者的繁琐定义很适用于它的原始背景(比如让#8226;司各特#8226;埃里吉的作品)中的上帝,并且仅仅用于上帝。”⑦在这里,在巴赫金潜在的思路中,这个创造时空的作者,他将之作为上帝来理解的。 　　就基督教神学来说,奥古斯丁解决了上帝与时间之间的矛盾。在奥古斯丁看来时间就是人的思想的延伸,那么,这也就意味着,时间与我们一样是被造的,至少可以说,时间是随我们被造才开始。所以在奥古斯丁看来,时间是心灵的一种延伸:“时间不过是伸展,但是是什么东西的伸展呢?我不知道,但如不是思想的伸展,则更奇怪了。”⑨只有如此,在我们被造之前,是没有时间的,所以上帝不在时间中,因此,上帝是超越于时间之外的一个存在。他是超时间的,他不在时间中,因而他是绝对自由的。⑧ 　　但是,奥古斯丁还认为上帝虽然是超时间的,也就是说上帝不是在时间上知道时间中所发生的一切,但是他却可以通过自己所创造的思想意识来了解一切,因为对于宗教神学家来说,人的思想意识就像被造物一样完全被上帝所知,对于人来说,人的思想意识是完全透明的,因此,上帝虽然是超时间的,但是他却可以知道一切。⑧ 　　巴赫金曾经对奥古斯丁进行专门的研究,在涅维尔(Nevel)时期,“巴赫金小组”“相聚在被他们称为‘哲学之夜’的晚上,一起讨论一些‘从古希腊到康德和黑格尔’的主要哲学著作,或者是一些当代著作,或是一些宗教思想家的作品,如奥古斯丁,符拉基米尔#8226;索洛维约夫和维亚切斯拉夫#8226;伊万诺夫的作品”⑩(They would meet for so―called“philosophical nights”at each of which the participants