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影片赛德克巴莱中文化分析 　　台湾电影《赛德克?巴莱》主要讲述了赛德克族抵御日本侵略的历史事迹，虽以战争为主线，“但其内涵不止于此，其中包含的生与死、信仰与救赎、冲突与宽容的沉重思考，使其超越了还原或再现真实的简单意义，而具有了从文化或哲理层面反思历史的高度和深度”。[1]这部电影不仅在台湾引发了一场关于台湾原住民历史文化以及民族精神的讨论，而且对于探索新道路的台湾电影业来说，这样一部艺术与商业完美结合的电影无疑也是一个崭新的指路明灯。 　　影片采用了近似纪录片的客观镜头讲述了台湾的重大历史事件“雾社事件”。“台湾人的抗日民族运动，虽然未达到靠自己的力量从日本的统治中解放出来的目的，但作为殖民地民族运动，却是台湾人能永远引以为荣去回忆的。”[2]基于不忘历史，不忘国恨的情感基调，台湾导演魏德圣不惜耗费10年筹拍本片，展现了台湾原住民抵抗外来侵略时的民族精神以及对历史的反思。该片虽没有宏大的场景、刻意煽情的情节，但硝烟浓重的氛围、朴实无华的语言以及情感浓烈的画面，让人时刻充斥在保家卫国的心灵涤荡之中。 　　一、 原始传统的本土文化 　　在主流商业电影盛行的今天，台湾电影坚持本土化的创作，与他们的“孤儿情结”有着密切的联系。在特殊的历史环境与地理条件的共同作用下，台湾与外界处于孤立隔绝的状态，在政治经济、风俗文化方面都难以与外界进行交流。在这样一个较为封闭的文化氛围里，台湾对于外来的文化和事物都极为敏感，甚至敌视外来势力，故而形成了独立于大陆及其他地区的文化传统。 　　基于“孤儿情结”，台湾电影在探讨台湾文化和传统时，也开始了对文化起源的思考和生命初始的探寻，这种文化现象被称为“寻根”。在影片中，赛德克人对于家园和祖先都怀有无限的敬意，期望自己死后能够通过祖灵的彩虹桥，到达祖灵的猎场。“彩虹桥”不仅寄托了赛德克人对美好生活的追求和对民族未来的期望，也是赛德克人追寻生命起源，寻找文化根源的象征。在赛德克家族的传说里，祖灵的猎场有最肥美的猎物，最甘甜的美酒，只有为保卫家园而“出草”（斩杀敌首）的勇士和最勤劳耕织的妇女在死后才能通过“彩虹桥”到达那样的神域，他们脸上的刺黥便是祖灵识别他们的标志，而那些没有刺黥的灵魂便只能被守在溪边的毒蟹所剪食。这些传说在经历了岁月积淀、风霜腐蚀后，依然能让族人为此不懈奋斗，这种坚持不只是出于对祖灵的敬仰，更是赛德克人不忘先祖文化，传承先祖智慧的表现，归根结底这就是铭记历史的“寻根”之情。 　　在民间的寻根文化中，民族信仰也是人类继承传统，追根溯源的一种行为。“民间信仰，是一种心理民俗。它是自远古留传下来的一种思维形式。在多数情况下，它表现为一种心理活动和信念上的传承。”[3]通俗来说，信仰只是人类将精神需求寄托于某种形式来达到自身需求的一种精神活动。在《赛德克?巴莱》的最后，镰田弥彦司令问小岛：“三百名战士抵抗数千名大军，不战死便自尽，为何我会在这遥远的台湾山地，见到我们已经消失百年的武士精神？是这里的樱花开得太红艳了吗？”小岛回答说：“不……今年的花开早了，现在不应该是樱花的季节……”镰田弥彦所说的赛德克人宁死不屈类似日本武士道精神的民族气节，便是赛德克族一直坚守的信仰。“赛德克?巴莱”在赛德克语中被理解为真正的人，在部落的传说中，是有资格带着满脸的刺黥通过彩虹桥到达祖灵猎场的人。所以，在电影中无论是莫那?鲁道、达多，还是少年巴万都以出草（斩杀敌首）为荣，用敌首换来象征“赛德克?巴莱”的刺黥，期望通过彩虹桥到达理想的灵魂栖息地。信仰不仅能成就声名大噪的英雄，也能成就那些为了民族大义甘愿牺牲自己的无名英雄，为了不做俘虏而将孩子投入深渊自己自缢的马红，为了节省食物在林中上吊自缢的部落妇孺，这个被现代视为弱势的群体，在面对民族危机时却毅然牺牲自己成全民族大业，这不能简单的定义为品格的高尚，应该将其视为民族信仰的伟大。就如同她们自己所唱的那样：“为唱出祖灵的歌需吞下许多痛苦，为说出自己的话需吞下许多屈辱，为实现梦想需吞下许多遗憾。”小岛说雾社山林的樱花开早了，可烂漫无邪的红艳樱花正是无数赛德克人用民族精神浇灌而来的，象征着赛德克人用自己的生命与热血托起了信仰的春天，用最真实质朴的情感报答了先祖的馈赠。 　　无论是家族传说，还是赛德克人成就民族大业的信仰，都体现了赛德克族对于先祖还有家园的热爱与崇敬，他们以信仰坚守先祖的精神，用正义的战争成就了自己的灵魂，在彩虹桥上带着赛德克?巴莱的刺黥接受祖灵的召唤。 　　二、 现代新兴的殖民文化 　　在长达50年的殖民统治中，台湾人民对日本一直抱有两种态度：仇视与亲日。《赛德克?巴莱》清晰地反映了这两种态度，重点讲述了台湾赛德克族英勇抗日的民族事迹，歌颂了赛德克族舍身取义的民族精神。 　　电影中日本军队占领了土著生番的山林与猎场之后，将居民统一集中在固