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思想政治教育中静力性价值引导 　　[摘要]所谓静力性价值引导是指在社会发展过程中部分人自觉或不自觉的承担起价值引导的职能，即一种由内而外的自发性引导。思想政治教育自产生以来就规范和引导着人们的价值观，只是在不同的历史条件下引导的方式有所不同。如今，在快速更替的社会之中，思想政治中的静力性价值引导能够促使社会形成一种内在秩序。这是思想政治教育面对社会现实的应对策略，也是思想政治教育本身所具有的内在功能。 　　[关键词]思想政治教育 静力性 价值引导 　　[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）10-0156-02 　　思想政治教育本身担负着教化功能且要为一定阶级服务，在我国即为广大人民群众服务，这样的功能与特点决定了思想政治教育在我国有着独特的地位。当前，在经济发展取得可喜成就之际，新的社会问题也相伴而生。在这样的社会现实中，运动已是不再可能，口号宣传也逐渐乏力，似乎一切大张旗鼓，动力十足的活动都无法达到预期的效果，有时甚至会被排斥。那么，当一个社会的活力已被激活，社会秩序的维护更多的应该来自于社会内部，它是整个社会逐渐摸索的过程，此时的社会需要的不是干预，而是引导。因此，进行静力性的价值引导对于保持社会活力、保证社会秩序意义重大。 　　一、静力性价值引导的概念解析 　　思想政治教育中的静力性并非社会学静力学中的“静力”。奥古斯特?孔德，被认为是实证主义社会学的助产婆，他率先创立了社会学的概念，并在他的《实证哲学教程》中提出静力学和动力学的概念。“静力学主要研究的是他称之为社会协调的问题。一个社会好比一个有生命的机体，就像不把一个器官置于生命体的整体就不可能研究这个器官的功能一样，不把政治和国家置于某个特定时期的整个社会之中，要研究政治和国家同样也是不可能的。”[1]奥古斯特?孔德明确提出静力学的研究目的是根据一个假定的抽象概念，把人类秩序作为一个不变的东西首先加以研究。一个社会的正常运行离不开一定的社会秩序，静力性价值引导即是为形成良好的社会秩序所进行的引导。如此，将静力性的价值引导和孔德社会静力学进行比较，静力学是对即在的社会秩序的研究，静力性价值引导则是对正在形成的秩序的研究。 　　静力性价值引导可以简单地分为静力性和价值引导两部分。首先，“静力性”中的“静”是针对“动”，在思想政治教育的方法中有榜样示范法，有隐性思想政治教育，这两者都希望达到一种潜移默化的效果。在此，“静力性”既有榜样示范的功效也有隐性教育的特点，而它的独特性在于主体自身向真、向善、向美的特性的散发，它是主体内在力量的自主激发而不是靠外部的推力，这即是“静”的表现；其次，“价值引导”就是我们通常所说的价值观的引导。所谓静力性价值引导即是说在社会的发展过程中部分人的行为起到了价值引导的作用，这些人可能是社会精英也可能是处于社会底层的人士。 　　如此，思想政治教育的作用似乎被湮没掉了。事实上，静力性价值引导本身就是思想政治教育引导作用中不可缺失的一部分。“思想政治教育过程最直接的结果，就在于人的思想道德素质的形成与发展，即思想政治教育目标的实现。但是，在思想政治教育过程中，人的思想道德素质的形成与发展不是自发地生成的，而是在一定的价值引导下生成的。”[2]价值引导与自主构建是认识思想政治教育过程本质的两个基本维度，静力性的价值引导就是最大限度的发挥思想政治教育的引导作用以让社会主体达到自主构建。 　　二、静力性价值引导的社会必要性 　　任何一种事物的存在都与其所处的社会背景是分不开的，当我们在讲理论创新和方法创新的时候，要做到向前看向后看，然后根据当下的情况做出最准确的判断。中国从封建王朝时期开始了“用一种声音说话”的政治文化，统治者统治，促使思想的统一，最大的程度地进行社会整合，又反过来加强统治者意志的实现。而五四时期，面对新的国际国内环境，各种思潮竞相出现，这一时期思想的改变是前所未有的。资中筠曾在她的书中指出：“至于老的、旧的礼教束缚，我们上一代人（五四那一代）已经替我们解决了。他们解决得相当不错，如胡适、鲁迅，他们有很深厚的传统文化底子，知道哪些该批判，同时又继承了很多优秀品质对于所谓西方新的思想都如饥似渴的吸收。”[3]五四时期的思想解放引领了后来中国社会的发展与思想的改变，一种声音已很难代表所有人的想法。 　　经过新民主主义革命，人民的主体性地位被一步步唤醒，思想观念也发生了深刻的改变。特别是改革开放以来，市场经济以一种前所未有的冲击力使人与人、人与社会、人与国家的关系逐渐明朗化。改革前的中国还是一个利益高度不分化的社会，而改革开放以来，不同的利益主体不断进行着博弈。人的本性是趋利的。毛寿龙曾指出：“广义地说，人类社会中实际上存在着三种市场性的资源配置方式：经济市场、政治市场和道