福柯视域下的《美姐》.docVIP

福柯视域下的《美姐》 　　摘 要：2013年导演郝杰执导的影片《美姐》被称为“年度最美文艺片”，该片受到了多位电影学者和影评人的称赞。《美姐》除了收获到满满的赞誉外，影片入围多个国际电影节，其中包括西班牙圣塞巴斯蒂安电影节，并将“金马”影展“亚洲影评人联盟”奖，FIRST青年影展最佳剧情片、最佳导演、最佳编剧等五大奖项收入囊中。 　　关键词： 《美姐》；福柯；美学；文化 　　《美姐》聚焦中国社会小人物的平凡生活，讲述的是一个在中国传统民族文化下简单得不能再简单的故事：美姐年方二八，她虽然是有着两个女儿的少妇，但她还有另外一个吸引男性关注的亮点身份――山西黄土地上“二人台”的演唱者；美姐的家在口外，但她总会有各种缘由寄宿在铁蛋家，同铁蛋父亲合作演出，她的存在引来了铁母的嫉妒，却给铁蛋带来了无限的童年欢乐并在铁蛋的心头种下了一颗萌芽的情感种子，铁蛋真挚的喜欢着美姐，甚至真挚的询问母亲能否将美姐嫁给他，年少的铁蛋对美姐之情与年龄无关，他说即使美姐老了他也依旧愿意娶她。美姐在丈夫归来之后被丈夫带离铁家，同时“文革”爆发，“二人台”亦被禁演，美姐一家四口只得再次回到口外，铁蛋追随着离开的美姐，依旧留不住他心头的美姐，美姐这一走就是十几年，这一走也割断了铁蛋童年最美好的懵懂爱情。等再见到美姐时，铁蛋已成年，美姐已老，唏嘘之外令铁蛋惊喜的是美姐的三个女儿出落得一个赛一个水灵，三个美女子都与年轻时的美姐如出一辙（四位角色都由同一位演员扮演）。最先闯入铁蛋眼帘的大女子撼动了铁蛋封尘已久的内心，在铁蛋的各种讨好与款款追求与表白下，两个人质朴热烈的青年男女终于在黄土地上交缠在一起，沉溺于爱情之中。但是好景不长，大女子在父母的威逼利诱下支援民族团结远嫁口外，与蒙古族男人结了亲，铁蛋从此心灰似铁，生如死蛋。神婆做法说是铁蛋被狐仙施了法，需要在七日之内找一个哑巴姑娘成亲才能求解，于是美姐的哑巴二女子便成了救治铁蛋的唯一“解药”，铁蛋与二女子立即成了亲，夫妻两人皆不欣喜但留给二人的只剩下万般无奈的听之从之。没过多久，铁蛋找到了发泄压抑内心的窗口，就是解禁的“二人台”；就这样，“二人台”时隔多年再一次回到了铁蛋的世界里，之后铁蛋便断然作别了新婚的妻子与父母乡亲，随大班“鸿鹏歌剧团”四处巡演，漂泊的演艺之路虽然如同浮萍但铁蛋心中却充实自在。几年后，美姐的三女子郝燕报考了剧团，她已然出落得身似大姐神似美姐，年少轻狂时曾放出豪言要嫁给铁蛋的三女子带来了一股港台潮流之风，流行的发型、流行的连衣裙、流行的邓丽君……在“二人台”面对新的竞争与危患之际，三女子的流行歌曲拯救了危难之际的剧团，成为团里的新式台柱，铁蛋只得沦为反串舞者，用浓烈艳俗的服装与妆容吸引大众。三女儿在深夜找借口向姐夫铁蛋投怀，被铁蛋断然拒绝。夜晚，铁蛋和女儿说着话，哑巴妻子躺在一旁。影片最终在老婆孩子热炕头的耳语中收场，“二人台”的曲调再次响起，画面浮现出“二人台”乐队的演奏剪影，铁蛋儿时在向日葵地里奔跑的影像渐渐与之叠在一起，一曲情歌至此落下，一段故事也就此告别。 　　就笔者看来，米歇尔福柯的美学色彩元素充盈全片。 　　1 “异质空间”的美学建构 　　法国学者米歇尔福柯在1967年3月14日在巴黎建筑研究会上提出“异质空间”的社会空间理论。在福柯的阐释下，在（后）现代语境中异质空间的概念焕发出新的理论魅力。福柯希望通过异质空间理论对我们的生活空间进行批判并且给予重构。异质空间显现在现实世界里的每一处角落，并自行形成一个网络系统，建立属于自身的社会关系体系。在福柯看来，任何一种文化或者是社会族群都建构一种异质空间，现代社会中的空间形态充满了差异性、断裂性和异质性，并且不断产生矛盾和对抗。异质空间包含了有别于主流社会秩序的社会关系。[1] 　　特定社会群体的生活病征被异质空间所印证，福柯认为异质空间具有两个极端：一是存在于幻想空间，幻想空间比真实空间更为虚幻迷离的存在；二是创造一个谨慎、完美、正式的真实空间，将真实空间的肮脏和病态真实地呈现出来，带给大众最直观的现下空间书写。根据福柯研究异质空间的理论，异质空间通常表现为具有边缘化和差异性特质的空间。在当下风靡拜金主义的时代，现代都市的上层人物高端生活成为中国影视形象的主要表征，影片《美姐》却表现了中国形象的另一幅面孔――在黄土地上生根发芽的淳朴人民。直接朴实的“二人台”艺术、对黄土地的关怀、感人的淳朴情感，以及隐含的作者对黄土地的激情，成为了《美姐》的美学特征。故事背景在中国山西农村，铁蛋、美姐以及美姐的三个美女子都是地地道道的中国农村形象，这样的荧幕形象群体即为中国这片热土上的“异质空间”。不同于北上广这样的中国一线城市中生存生活的光鲜亮丽的都市人，铁蛋儿他们的生活与土地紧紧相连，他们住的是泥土搭建的窑洞，他们吃的是自己土地中结出的果