彝族指路经中宗教文化内涵探析.docVIP

彝族指路经中宗教文化内涵探析 　　摘要：《指路经》是彝族人在社会生活中不可或缺的一部经典，其内容非常丰富，是一部研究彝族历史、民俗、地理、宗教等文化的重要典籍。本文从宗教的角度分析《指路经》中所折射出的原始宗教观念。 　　关键词：彝族；《指路经》；宗教观念 　　《指路经》又称《教路书》、《阴路指明》等，是彝族先民在长期的历史发展过程中创造出来的伟大智慧结晶，内容涵盖广泛，是研究彝族历史、民俗、宗教文化的重要典籍，是古代彝族给亡者举行丧祭活动时毕摩吟诵的一种特定的古典经文，属于祖先崇拜范畴的经典，其内容是为亡者的灵魂指路使之返回远古时代祖先居住的地方与祖先团聚。蝴经》深深扎根于彝族社会生活之中，和每个彝族人都有着密切的联系。本文仅从宗教的角度来分析《指路经》中所反映出来的一些原始宗教信仰的观念。 　　一、三魂观 　　关于人死后灵魂的归宿问题，是各种宗教都要回答的问题，或升天堂、或下地狱、或投胎转世、或去阴间，在各种宗教、每个民族中都有不同的答案。彝族人坚信灵魂不灭，人的生命意味着肉体与灵魂的统一，人在世时灵魂附于身体之内，死后灵魂还继续存在，并认为灵魂是人们生存和活动的操纵者。如彝文典籍《祖神源流》记载：“万物有灵魂，无魂不会生，人生魂来附，人死魂先去”。灵魂是可以脱离躯体而存在的，这种离体的存在并不会因为躯体的死亡而消亡。但对于躯体来说，一旦灵魂离开而迟迟不归，才意味着“人”的死亡。而人具有多重灵魂，其功能又各不相同，这种观念在许多原始部落中都有流传。 　　彝族发展历史久远，在笃慕时代经历了“六祖分支”，分裂为武、乍、糯、恒、布、默六个支系，各自朝不同的方向发展，故现今彝族分布广泛，民风民俗也随地域不同而呈各异。“三魂说”各地彝人传统观念的―个普遍的观念，也是彝族灵魂观念的基本内容之一。在彝族人的观念中，人的“三魂”是可以自由、独立的方式存在。但三魂又为―体，密不可分，同时也各司其职，共同主宰着“宿主”（人）的生命状态。在彝族的传统观念中，三魂的功能各不相同，而且在表现形式和活动特点上也各异。彝人认为人之所以能生龙活虎就是因为有魂的附体，人之所以会受到病痛的折磨，也是因为有灵魂的附体，而人会死亡则是因为灵魂的离去。长生不死的三魂在离别人体后也要各得其所才能保平安。 　　由于彝族生活的地域和语言各异，《指路经》中对三魂的说法也各不相同，如云南武定县和乌蒙地区的《指路经》中认为：人死有三个魂，焦魂赴阴曹，操魂守公墓，寅魂登祭台。 　　贵州大方县及赫章县的《指路经》中又是这样描写的：人死变三魂，―魂往密尼，―魂守焚场，―魂留宗祠，享子孙祭奠。 　　而四川美姑彝族对三魂的理解却是这样认为：人死有三魂，―魂到阴间，站在阴间里。―魂招毕前，是男锁灵头。穿上陪葬衣，干粮袋中装，是女也如此，钱粮装进去，子孙来祭灵。 　　彝人认为人只有一生一世，笃信人有三魂，灵魂不灭，因此，彝族原始宗教信仰中没有“轮回”、“转世”、“投胎”及“地狱”之说。虽然每个地区的彝族对“三魂”的具体阐释各不相同，都有自己的见解和看法。这种差异性与彝族分布广泛、支系繁杂多有关。彝族“三魂说”尽管在描述及解释上各说不一，但就灵魂观念的基本模式而言却是一致的。即人死三魂，―魂回到墓地守护坟墓；一魂附于灵牌置家堂享用子孙后代供奉；―魂通过指路，沿祖先迁徙路线回归祖先发祥地，与祖先团聚。可谓身死而灵不散，这三个灵魂的作用跟后人的关系十分密切，对三魂的处置是否妥当，直接关系到后世子孙能否人丁兴旺、五谷丰登、以及家支的发展壮大。“三魂”观念是彝族人灵魂观念的核心，在彝族文化中拥有无比重要的地位，也是宗教信仰深深扎根于彝族社会在思想表现。 　　二、祖灵观 　　万物有灵，是彝族民间信仰的基本观念。彝族人认为万事万物都有其灵魂，并视为崇拜对象，但在众多的神灵崇拜中，祖先神是最尊贵、最亲近、也是最可靠的保护神。在中国家庭生活中最重要的宗教内容还是祭祖，一种有助于中国社会基本单位家庭整合和延续的仪式。彝族人认为“送老归宗”是人生中最为重要的一件大事，亦是每个人死后的唯一愿望，最终的目的就是回到祖先发祥地与祖团圆，荣归祖界是彝族人对归宿的最高理想，这种愿望的突出表现就是对祖灵的信仰。祖灵信仰是彝族传统文化中最具稳定性和共同性的―部分，是彝族原始宗教信仰中的核心。如《指路经》所写：爷死归那里，奶死归那里，父死归那里，母死归那里，妻死归那里，夫死归那里，儿死归那里，囡死归那里，孙死归那里。同宗归那里，同族归那里。姊妹归那里，兄弟归那里，人人必同归。祖先崇拜是彝族民间信仰的核心所在，与灵魂观念也有着密切联系。彝族人相信氏族祖先的灵魂比自然神、图腾神更亲近，能够更好的庇佑子孙后代。彝族的祖先崇拜又可分为氏族祖先和家族祖先。家族祖先神源于氏族祖先神，并服从于氏族祖先神。彝族传统观