彝族研究代表性学者民族志研究过程比较.docVIP

彝族研究代表性学者民族志研究过程比较 　　摘 要：对于彝族的研究由来已久，新中国成立前对彝族的研究尚处于一个萌芽期，新中国成立后，中国学者以及外国学者都纷纷开启了彝族研究的大门。但是每个代表性学者的研究过程都是不同的，通过对比他们研究过程的不同，从中得到启发，在以后的研究过程中加以吸收运用。 　　关键词：彝族；凉山；研究过程；民族志 　　1 彝族研究代表性中外学者的民族志研究过程 　　1.1 中国大陆学者林耀华的民族志研究过程 　　林耀华（1910.3.27――2000.11.27），中国福建省古田县人，中国社会学界、人类学界、民族学界一代宗师。 　　林耀华先生获得美国哈佛大学人类学博士学位以后，1943年林先生在中国抗建垦殖社、美国洛克菲勒基金会和哈佛-燕京学社三个机构资助下，深入凉山彝区3个月，对凉山彝族社会结构与历史人文做了详细的考察，之后写成了《凉山夷家》。《凉山夷家》是一部实地考察报告，根据亲自收集的材料，叙述以家族为中心，讲述了凉山彝族的地理环境、社会组织和内部关系，特别是彝族亲属制度、政治经济、语言宗教等文化特点，是当时最为详尽的实地考察报告。 　　由于之前鲜有人到过凉山地区考察，即使有到过的，也很少有人留下一条通往凉山地区的最佳路线，林耀华在这种情况下，只能靠着地图和文献记载，通过向汉人询问逐渐得知。但是进入彝区之路不可能如此简单，作者的考察团离开汉区的屏山县，顺着金沙江边行走，忍受着饥渴的同时还要担心有劫匪的出现，一路上时常出现枪声，也会有一些被劫客商的血迹，所谓的保安队士兵也大多一副惊恐模样。在彝汉边界，林先生找到了保头，他深知保头是进入彝族地区的关键所在，但是要与保头交往，必须要杀鸡宰牛歃血为盟。可是林先生并未像之前的考察队那样做，结识保头金曲打吉之后，由于各种原因，进入彝区的时间被一拖再拖。在筹备了衣物钱财礼物等等进彝区所需的东西之后，林先生就开始进入彝区。一路上又加入了哲觉，哲觉粗暴无礼勒索别人财物，还遇到了恩扎娃儿拦路打劫。进入彝区之后，林先生惊讶地发现，彝人实在可亲可信，并不如想象中那般凶恶。彝族人热情好客，保头带领他访问住户，动员住户们测量体质，盛情地款待林先生。林先生考察之前就很熟悉彝族禁忌和习俗，因此很快和彝族同胞取得了信任。在彝族同胞的帮助下，林先生很快收集了所需的信息材料。 　　1.2 美国学者斯蒂文?郝瑞的民族志研究过程 　　斯蒂文?郝瑞（1947――），华盛顿大学博克自然历史文化博物馆民族学部亚洲项目主任。2000年斯蒂文?郝瑞发表?Ｖ?《田野中的族群关系和民族认同――中国西南彝族社区考察研究》。 　　这是一本以彝族为样本探讨族群理论一本专著，根据亲自收集的材料对两类彝族（诺苏、里泼）进行比较研究，对他们的亲属关系、民族性进行分析，阐释了作者对于民族识别与族群认同的看法，此外，对彝族史学史进行了检讨，从彝族手工艺看彝族文化变迁，同时也强调了民族教育问题的重要性。 　　在中美建交之后，美国学者就开始纷纷来到中国进行期待已久的学术考察活动。原本计划在中国东南地区进行汉人乡村社会调查的郝瑞，在海外学者学术活动教育部的严格审批政策下，机缘巧合地转向了对中国少数民族的研究。几经波折，郝瑞找到了四川大学的童恩正教授的帮忙，他和五名协作者在1988年1月赶赴了四川省攀枝花市，那是他在中国大陆的第一个田野调查点。令人意外的是，作为一名外国人，他不被允许在村子里过夜，只能在白天走访村落。他原本以为彝族人会带给他不一样的民族体验，谁知道这个地方几个村落的彝族人几乎都已经汉化。在接下来的时间里，他与彝族学者马尔子、巴莫阿依多次一同走访攀枝花、凉山地区的彝族村落。由于郝瑞的考察目标是“民族关系”，意思是说他将通过多个彝族聚居地进行的短期调查来获取所需材料，政策所限，他在单个调查点的调查时间比较短，但是正因为如此，郝瑞才认识到彝族内部不同群体的认同有所差异。 　　2 二位研究者研究过程的比较 　　对比二位研究者对凉山的研究过程，会发现在研究过程中，他们虽然都是以彝族这个群体为研究对象，但仍然存在着很大的区别。比如在进入彝区的方式上显然是不一样的，还有当时的政策对研究者的影响，郝瑞作为外国学者，显然在与彝人的沟通上是通过间接沟通的方式进行的，这点对于郝瑞的研究也有所局限。另外，每位学者的研究目的和所站角度所抒发的个人情怀也是不同的，需要进一步分析。 　　2.1 进入凉山的交通方式不同 　　首先，林耀华先生所处的上个世纪40年代，那个时代别说成昆铁路，没有一个铁路是通向四川地区的。林先生通过坐车和走路两种方式艰难地抵达凉山地区，一路不仅路途艰难，而且还要躲避天灾人祸，由于之前的考察队并没有留下通向凉山地区的最佳路线图，因此林耀华先生进入凉山的艰难程度远非后来学者所能比。成昆铁路于1