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心和家和天下和传统孝道三位一体思维模式与实践路径 　　摘要： 　　中国的传统孝道，以修身、齐家、治国平天下为实践路径。“修身”是要求个人以“平易”“平常”之心来处理好与父母、家庭的关系，必须做到用个人的平安来确保家庭平安。“齐家”是强调个人奋斗与家族荣誉相结合、灵魂安置与家族血缘的延续相结合。“治国平天下”则是以心和、家和、天下和为价值目标，将人生奋斗、家族荣誉、国家治理三者紧密地结合为一个整体，?@是传统孝道特有的思维方式。这种思维方式，可以说是遵循和利用人生规律、社会规律的大智慧，对今天仍然有不可忽视的借鉴意义。 　　关键词：传统孝道；三位一体；思维模式；实践路径 　　中国是一个特别重视孝道的国度，关于孝道的重要性，《孟子?尽心上》所记载的一段对话很能说明问题。桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”按照孟子的意思，舜帝遗弃天下就像遗弃破草鞋一样，他会私下里背了父亲逃走，逃到海边住下，终身高兴而忘掉天下。这种选择很特别：居然是孝道重于治道，父亲重于天下。孟子为什么会做出这样的推论？这是因为“孝者，德之本也，教之所由生也”（《孝经》），也就说，孝是一切伦理道德的根本，一切教化都由此而产生。舜帝的时代正是中国由野蛮社会向文明社会进化的转折时期，“孝”是当时社会文明的标志。因此，不是孝道重于治道，而是道德教化比国家治理更重要；不是父亲重于天下，而是人类文明比天子的位子更重要。舜帝正是通过自己的身体力行，不仅确立了孝道，还确立了将孝道与修身、齐家、治国平天下结合起来的思维模式和实践路径。 　　一、以孝修身：个人心和是基础 　　“百善孝为先”，这个“先”，至少可以包括三重含义：其一，从伦理道德的社会作用说，“孝”的作用是最大的，因而处于最为重要的地位；其二，从道德起源的角度说，“孝”是最早确立的道德原则，因而处于最为始源的地位；其三，从道德实践的过程说，“孝”不仅是修身的起点，也是齐家、治国、平天下的起点，因而处于最为基础的地位。 　　根据《尚书?尧典》的记载，作为一介平民的虞舜，之所以能成为尧帝的继承人，就因为他的孝：“瞽子，父顽，母?ǎ?象傲，克谐。以孝?A?A，?V不格奸”。在这里，首先是因为虞舜的“孝”行，带来了家庭的和谐，或者说是因为虞舜先有了“以孝修身”，才后有“以孝齐家”；先有了“以孝齐家”，才被尧帝看重，选去参与“治国”，于是才有了“以孝治国”的机会。那么，虞舜是如何通过自我修养做到这一点的？《尚书?尧典》没有说，郭店楚简《唐虞之道》云：“夫古者舜处于草茅之中而不忧，登为天子而不骄。处草茅之中而不忧，知命也。登为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。……方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁之至，利天下而弗利也。” 即是说，虞舜之所以能够做到“不忧”“不骄”、无“轻”无“重”，就因为他通过自我修养已经达到了“知命”的境界。“知命”也就是《中庸》所说的“君子居易以俟命”，“居易”是说要居在平易安定之处，“俟命”是说要等待机会，而不能铤而走险。因此，“知命”就是用“平易”“平常”的生活态度来对待自己所处的地位和现实人生：“处草茅之中”能以平常之心对待，“登为天子”同样能以平常之心对待。有了这样的生活态度，就能够做到“不忧”“不骄”、无“轻”无“重”，即使面对人生的大起大落，心境也能安然平和。 　　当然，以孝修身，还会有一些具体要求。曾子在《大孝篇》中说：“民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难。”曾子还将孝分为三个层次：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“养”是物质层面的，这是人生的基本义务，一般人都能做到，所以“不难”；“难”的是“敬”，“敬”是精神层面的，要保证“尊亲”和“弗辱”，这也是人生价值的体现。那么，究竟如何做才算是“尊亲”和“弗辱”呢？ 　　首先，爱惜身体是基础。《孝经?开宗明义章》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《孟子》也说：“守孰为大，守身为大。”因为守身不仅是行孝的必备条件，也是解除父母之忧的起码孝心，《论语》载孟武伯问孝，孔子回答说：“父母唯其疾之忧。”朱熹注云：“言父母爱子之心，无所不至，唯恐其疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣。”因此，守身的出发点首先不是为自己，而是为父母。 　　其次，加强品行的修为是目的。曾子《大孝篇》说：“身者，亲之遗体也；行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾