探析在社会转型和发展时期民间宗教组织特征与对策.docVIP

探析在社会转型和发展时期民间宗教组织特征与对策 　　摘 要:正确了解民间宗教在社会转型和发展时期所具有的特征、变革和分化的状况,明确分析民间宗教对经济、社会、文化发展所造成的影响,有针对性地提出解决问题的措施,转变思想政治教育方式,采取思想政治教育的有效方法,促进农民在对民间宗教的反思对比中得到思想解放,摆脱民间宗教对农民的精神控制。这有利于加强建设和谐文化,构建现代和谐社会。 　　关键词:社会转型与发展时期;民间宗教;特征;对策 　　中图分类号:B922文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)30―0129―02 　　 　　民间宗教是传统社会的政治制度、文化观念、礼教伦理等历史条件与底层民众的生活条件、思维方式相互作用的产物。民间宗教往往利用迷信崇拜,更注重组织形式,以改变自身社会地位和变更现实社会为目的。民间宗教大部分属于正常的宗教信仰,有一小部分是属于邪教。邪教通常带有反正统、反社会、反现实的特征,因而又被历代统治者称为“异端”、“左道”。关于民间宗教的状况,目前学术界主要论述的是改革开放以前的民间宗教,但是对于1978年十一届三中全会以后,社会转型和发展时期的民间宗教组织研究论述不充分。秦宝琦、谭松林在《中国秘密社会?第一卷?总论》中全面论述了中国共产党对秘密社会包括会道门的政策演变情况,但对民间宗教现在状况没有充分论述。陆仲伟在《民国会道门》中也分析了南京国民政府前期中共对会道门的政策和一些争取活动,涉及现在的情况不多。马西沙、韩秉方合著的《中国民间宗教史》在学术界首次成功地理清了一些教门的源流,为研究民间宗教开辟了道路,但是没有涉及新时期民间宗教的状况。李昭在《邪教?会道门?黑社会》介绍了有关国家对邪教、黑社会治理的方针、原则和对策,警示广大群众识别真伪,谨防上当受骗,但是对于它们产生的原因、特征、作用分析的不到位。至于说,从改革开放后社会转型与发展的新时期、从新时期的角度系统分析民间宗教的状况,目前研究不是很深入。 　　 　　一、民间宗教在社会转型与发展时期的重要特征 　　 　　中国民间宗教信仰是普通民众的信仰,它与一般宗教信仰有着明显的区别,具有多神信仰及其多层复合的特征。一般宗教信仰具有教祖、教义、教规和宗教组织的系统规范性,而民间宗教信仰在于它的分散性和个体性,是一种根据自身的需求自愿进行的日常俗信活动。民间信仰具有多神信奉的层序性。改革与开放已经30年,经济迅速发展的今天,社会处于转型、变革与发展时期,民间宗教信仰发生很大变化,有以下这些社会特点:(1)互动性。民间宗教同民间信仰起着互相补充和发展的互动关系。正是这种互动关系,是民间宗教信仰经久不衰,长期保持活力的主要原因。通过互动,密切与群众生活相联系。更具体地反映了群众生活中的酸甜苦辣,反映了群众在现实生活中的物质愿望和精神追求。(2)组织庞杂,盲目性强。广大群众对佛教和道教的区别并不关心,在他们看来,佛教的菩萨和道教的神仙一样,从而出现了一批亦佛亦道的信仰形式和信仰组织。玉皇、观音、弥勒等神祗,成为大多数民间宗教信仰普遍崇奉的偶像。请神拜佛、烧香求签,成为民间宗教信仰最主要的表现形式。民间宗教被各种各样的势力和个人所利用,以致对社会的稳厚和安宁造成破损,有时甚至是巨大的破坏。(3)欺骗性。农村邪教往往披着文化的外衣。纵观世界邪教,无不显示出有一套文化的包装。研究表明,目前农村邪教主要可分为二类:①披着基督教的外衣,大行邪道,蒙蔽农民。例如:“门徒会”创始人自称是“神所立的基督,是神的儿子”。呼喊派等邪教组织其创始人宣称“基督是我,我也是基督”。②揉合了多种宗教信仰及现代文化外衣的邪教。这是迷惑性最大的一类邪教。在农村广为流传的法轮功就属于这类邪教。(4)组织性。农村邪教组织与其它犯罪组织相比更具严密的组织性。目前的邪教已经不是在初创时期所表现的那样,只有简单的教理和简单的组织形态,只在农村局部地区产生影响。而是已经形成了严密的组织形态,有目的、有步骤地在广大农村组织网络,并最终实现其既定目标的邪教。例如,“被立王”邪教,其组织结构分为三级:被立王―权柄―奉差(传教)。其邪说体现在《完全的道》、《生命的道》等近20种宣传手册中。(5)群体无意识性。群体无意识是在农村社会群体中不自觉地发挥作用的一种精神现象,是某个时期社会群体所共同具有的但又很少或丝毫未曾被这种群体中的个体所意识到的一种社会心理。由于农民的封建迷信意识浓厚,群体无意识在很大程度上支配和规范着农民的精神活动。“群体永远漫游在无意识的领地,会随时听命于一切暗示,表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情,它们失去了一切批判能力。除了极端轻信外再无别的可能。在群体中间,不可能的事不会存在,要想对那种编造和传播子虚乌有的神话和故事的能力有所理解,必须牢牢地记