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羌族的吉祥文化 　　摘 要：羌族历史悠久，其吉祥文化源远流长，与他们的传统信仰、历史文化有密切关系;同时在发展中亦吸纳部分其他吉祥文化充实自己。羌族吉祥文化的表现形式大致可以分为吉祥民俗和与羌族信仰文化关系密切的释比祭辞，在吉祥民俗中主要表现在服饰上以及相关的民俗活动中。 　　关键词：羌族;吉祥文化 　　一、羌、羊与吉祥 　　中国人自古就有着对生活的热望，有追求吉祥的传统，所以有关“吉”“祥”二字的记述较多。从文献记载看，“吉”“祥”二字一直有着字意的联系。《周易?系辞上》说：“吉，无不利。”《逸周书?武顺》说：“礼义顺祥曰吉”。梳理文献所记载，“吉”字有“福”“善”“顺”等寓意。关于“祥”，《说文解字》说：“祥，福也。从示，羊声。一云善。”《尔雅?释诂》载：“祥，善也”;“祥者，福之先者也。”正因为“吉”“祥”二字很早就有著字意的联系，所以后来“吉”“祥”二字常作为一个词运用。[1] 　　 　　在中国古代，不仅吉祥二字的寓意相同之处多，而且其中的“祥”字与“羊”“羌”亦有紧密的关联。首先从文字学看，羊、羌、祥三字有着密切关系。中国古人的造字法，汉代学者归纳为六种方法即“六书”，许慎在其《说文解字?叙》中说： 　　一曰指事。指事者，视而可识，察而可见。上、下是也。 　　二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎。日、月是也。 　　三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也。 　　四曰会意。会意者，比类合谊，以见指。武、信是也。 　　五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。考、老是也。 　　六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。令、长是也。 　　“祥”与“羊”为通假字，除前述《说文解字》：“祥，福也。从示，羊声。一云善”可为例证外，汉末刘熙《释名?释车》亦说：“羊，祥也。祥，善也。”在汉碑中，多以吉羊为吉祥，且有“大吉羊”的铜洗。在古代，“羊”字又通“阳”，所以有“三阳开泰”的吉祥语及吉祥图纹。 　　资料载，羌族的“羌”字是一个会意兼形声字。《说文》载：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”[2]《风俗通》称：“羌，……主牧羊。故‘羌’字从羊、人，因以为号。”冉光荣先生认为：“古文献从字形字义把‘羌’作为从事畜牧、且以养羊为特长的一个群体，原则上即为羌族。”[3]所以，古代西部民族之一的“羌”，是现代羌族的先民。正因为“羌”“羊”的关系，所以羌与祥亦就有着关系。中国古代的“羌人”分为“先古羌”（又叫“东羌”，春秋战国之前的炎黄族团）和“后古羌”（又叫西羌），其共同的特点是以羊为图腾。图腾在古人心目中，是具有保佑族人平安、繁衍等功能的护佑神灵，因而是人们崇拜的吉祥物。由此可见，古羌人自古即与“祥”有着密切关系，而且在古羌人的分布及发展衍化中，他们的“吉祥文化”会在新的生活语境下传承。因为追求吉祥是人们对生活的热望和动力，在传承中既保留传统部分吉祥文化内容，也会通过创造和吸纳适应新生活的吉祥文化。所以作为古羌人后裔的现代羌族的吉祥文化，一定会在其文化系统中传承部分古羌人的吉祥文化，也会有后来形成的吉祥文化新内容。 　　 　　求吉避凶，祈福免祸，是人类社会的一种普遍追求，且会依具体场境形成自己特定的求吉避凶、祈福免祸观念和吉祥民俗，进而形成自己的吉祥文化。所以，吉祥文化在不同民族、不同的文化生态场景中会有不同的表现形式。但有一点是肯定的，那就是任何形式的吉祥文化，一定是在信仰以及与信仰密切相关的吉祥观念基础上形成的一系列吉祥民俗事象，包括吉祥物、吉祥符号、吉祥图案、吉祥民俗行为、祝吉语等。其中，吉祥物作为一种象征，其产生与信仰崇拜有关系，但其本身并不是崇拜物。崇拜物是由于信仰而尊敬某种事物，必须带有神圣性。这种带有神圣性的崇拜物，经过世俗化过程后，会成为吉祥物，如门神、钟馗等即是。崇拜物有固定的崇拜场所和仪式，而吉祥物则在特定时空里普遍适用于社会生活，如羌族服饰中的回纹斜襟图案、云云鞋上的祥云图案等即是。 　　羌族过去分布比较广泛，比如位于陕西省西南隅，北依秦岭，南枕巴山的陕西宁强县，原来叫宁羌县，过去的居民为羌人群体，直到1942年才改为宁强县。居住于四川境内的羌族在历史上，由于种种原因有的也融合于其他民族之中。现代羌族主要分布于四川阿坝、甘孜、绵阳以及甘肃南部等地，2005年统计仅三十多万人。羌族作为与古羌人有渊源关系的民族，历史文化极为丰厚，其中的吉祥文化作为羌族人的一种软实力，具有鲜明的民族特色。羌族的吉祥文化，与他们的传统信仰、历史文化有密切关系，其表现形式大致可以分为吉祥民俗和与羌族信仰文化关系密切的释比祭辞。 　　从羌族的吉祥民俗文化层次看，表现于社会生活的各个方面，其中在服饰和平时的民俗活动方面尤为突出。 　　二、羌族服饰中的吉祥文化 　　服饰是穿在身上的文化，而且这种文化多数以图