羌族释比经典管窥以吉祥文化的视角.docVIP

羌族释比经典管窥以吉祥文化的视角 　　摘要：释比文化是羌族精神家园中的重要领域，其信仰者为羌族民众，施行者为羌族历史上从事宗教活动的文化人释比。释比经典是释比文化的重要构成，积淀着羌族先民对生活的追求热望，蕴含着羌族先民特别的吉祥文化。 　　关键词：羌族；释比经典；吉祥文化 　　羌族是中华民族大家庭中的一员。其在自己的历史长河中所创造的独特文化，是中华文化的有机构成部分；其中释比经典所蕴含的吉祥文化有特别探讨的价值。 一 　　在中国最早的文字甲骨文中，“羌”字是涉及民族群体时用以定义种群族属的一个字。现在的羌族与历史上的古羌人有着直接的渊源关系，所以羌族是一个历史悠久的民族。因此，羌族的包括吉祥文化在内的历史文化源远流长，比如“羌”字与羊字有密切关系，而“祥”字在古代曾异写为“羊”即是其例。羌族吉祥文化除了表现于日常习俗生活外，其历史积淀十分深厚的内容主要负载于释比文化中。释比文化主要表现在习俗仪式和释比经典两个方面，其信仰主体为羌族民众，施行者是羌族文化人释比。从羌族历史渊源视角看，这是一笔宝贵的非物质文化遗产。从吉祥文化的视角看，释比经典所蕴含的羌族民众追求吉祥幸福的生活热望，是羌族先民的重要文化力和信仰力。 　　羌族传统社会生活中的释比，相当于北方少数民族中的萨满和西南彝族的毕摩角色。他们一方面是沟通神、鬼，通达魂、灵的巫师兼祭师，另一方面也是羌族百科全书似的文化大师和口述语言艺术大师。羌族释比和彝族毕摩一样，是不脱离生产劳动，过着家庭生活而从事自然宗教活动的人物，在不同的羌区分别称为许、呼许、活鲁、活觉、吉比、卓等。在羌族社会中，正是释比以口述方式传承了大量的“释比经典”，使羌族传统文化得以保存和传播。 　　严格地说来，羌族释比经典包括口头传承的文本和“刷勒日”两部分。其中，“刷勒日”为图画文本，学界翻译为“释比图经”。 　　就口头传承的释比经典文本而言，四川省少数民族古籍整理办公室主编、四川民族出版社2009年出版的《羌族释比经典》达四百多万字，分为上、下两卷。从其构架看，是按现代学科体系编排的，包括史诗篇、创世纪篇、敬神篇、解秽篇、祭祀还原篇、婚姻篇、丧葬篇、驱害篇、符咒篇、禁忌篇、法具篇、驱邪治病保太平篇、哲学伦理篇、战争篇、天文历算篇、科技工艺篇、建筑篇、农牧篇、祝福词篇、乡规民约篇、释比戏篇、医药篇等，共计二十二篇即分为二十二个门类，每个门类又分为若干部经典，内容极为丰富，是羌族传统社会的百科全书。 　　而由四川民族出版社于20lO年出版的“刷勒日”即《羌族释比图经》（阿坝师专少数民族文化艺术研究所编撰）上、下卷共载图100幅左右。整个装帧设计是古代的“折叠装”形式，没有页码标示，所以为了叙述方便在此以“折”代称页码。在羌族传统社会生活，释比图经“是释比推算阴阳命运、乾坤八卦、八字、命盘、纳音六十甲子的万全通书。”其实，从《羌族释比图经》内容看，它还含有五行生克的成分。它在羌族传统社会生活中，对吉祥平安的追求，表现得最为集中和突出，被学者称为是羌族的“易书”。为了使读者对该图经有所了解，这里特将笔者对图意的翻译标注录于下，以飨读者。 　　《羌族释比图经》书影 （四川民族出版社2010年版） 　　《羌族释比图经》中的生肖神 　　上卷。第一至五折：1.犯“斧头煞”，释比需祭祀还愿。2.铁匠开火的吉日。3.释比给羊解秽。4.法师在做法。5.释比在修习做法。6.释比给属火羊的人祭祀还愿。7.释比祭祀。8.水兔与水羊相生。9.木龙与木蛇相生。10.犯绝命煞。11.犯木马煞，在木马头上塞钱纸。12.犯火烟煞，求兽头人身水神保佑。13.犯鸡犬煞，火鸡与木鼠相冲。14.犯倒马煞，求兽头人身山神保佑。15.犯牛头煞，修房天如果是牛头煞，就对家畜不利。16.犯天狗煞，土狗与水蛇，土水相生，水土相克。17.犯桃花煞，火鸡与土虎，火土不生不克。18.犯绝蔫煞，求三千世的三个羊神保佑。第六折：1.牛鼠相克，2.水火之灾，须找五行强的干爹干妈。第七折：1.兔虎相克，2.火光之灾，不得子女或儿女难养育，找干爹干妈，保佑儿女。第八折：1.蛇虎相克，2.带有花树，女有孕子，男剪花树，克儿女。第九折：1.羊马相生，可得儿女，但须找干爹干妈，父母克儿女或儿女克父母。第十折：1.鸡猴相克，鸡猴不到头，克儿女，鸡爪花不得子，夫妻须祈得子。第十一折：1.猪狗相克，2.祈神赐子祈神赐女。第十二折：1.牛鼠相生，2.养育儿女困难，祈神赐子。第十三折：1.马虎相克，2.祭祀还愿。第十四折：1.蛇龙相生，2.祭祀还愿。第十五折：1.马羊相生，2.祭祀还愿。第十六折：1.鸡猴相生，2.祭祀还愿。第十七折：1.猪狗相克，2.祭祀还愿。第十八折：1.牛鼠相克，2.祭祀还愿。第十九折：1.兔虎相生，2.祭祀还愿。第二十折：1.蛇龙相克，2.祭祀