异端思想家李贽评价.PPTVIP

* * * * * * * * * 首先得明辨君臣之间的关系。他认为：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从本质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。就应该尽自己应尽的责任，即为天下兴利除害。否则就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”如果认为臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么，这样的人即使“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也”，但同样是不值得肯定的。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。它对传统的“君为臣纲”，“君要臣死，臣不得不死”的封建纲常，无疑是一个有力的冲击。 * * * * 第5课 明清之际的进步思潮 明清之际进步思潮产生的历史背景 政治：君主专制强化，封建制度腐朽。 经济：一方面，随着商品经济的发展，资本主义萌芽的产生并缓慢发展；另一方面，统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的进一步发展。 阶级：工商业阶层发展壮大，要求反对封建束缚，发展商品经济。 思想：宋明理学日益僵化，统治者的专制思想占主导地位，“三纲五常”扼杀人的天性，八股取士束缚思想，进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。 外因：西方科学技术开始传入，为思想界注入新的生机。 一、异端思想家李贽 “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？” “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” “……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。” 否认孔孟学说是万世之至论，认为人人有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。 否定了孔孟的权威 一、异端思想家李贽 “不可止以妇人之见为见短也。” “人性有私。” “穿衣吃饭，即是人伦物理。” 对程朱理学大加鞭挞，批判封建礼教和伦理道德，肯定人们追求物质享受的正当性，倡导个性自由发展，提出男女平等的观点。 挑战了理学的正统地位。 一、异端思想家李贽 “有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一。” 提出万物皆生于两，源于矛盾着的阴阳二气。 否定了天理的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。 一、异端思想家李贽 评价： 具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神。 有利的冲击了封建礼教和正统思想。 在一定程度上反映了资本主义萌芽发展的要求。 异端：李贽的思想不同于当时的主流思想，但仍属于儒学思想范畴，他只是针对当时儒学的败落和僵化提出尖锐的批判。 二、明末清初的三大思想家 王夫之 “尽天地之间，无不是气，即无不是理。” 本体论：朴素唯物主义思想，天地万物的规律体现在物质世界之中。 “天下唯器…….无其器则无其道” “气者,理之依也.” 王夫之 充分肯定作为人本能要求的情感欲望和释利的合理性。 “私欲之中，天理所寓。” 认识论：通过考察客观事物可以得到正确认识。 “形、神、物三相遇而知觉乃发。” 物，外界客观事物 神，思维活动 释义： 形，感觉器官 黄宗羲 “敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。” “为天下之大害者，君而已矣！”。” 批判君主专制。 提出限制君权的理论和设想 倡导言论自由。 建立自下而上的监督机构。 以“天下之法”取代“一家之法”。 * * * * * * * * * 首先得明辨君臣之间的关系。他认为：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从本质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。就应该尽自己应尽的责任，即为天下兴利除害。否则就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”如果认为臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么，这样的人即使“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也”，但同样是不值得肯定的。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。它对传统的“君为臣纲”，“君要臣死，臣不得不死”的封建纲常，无疑是一个有力的冲击。 * * * *