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教育经济理论释义与价值实现 　　摘要：教育经济思想具有历史继承性，把发展教育视为社会经济发展和国家强大的重要手段有长远的历史源流。不仅中国传统哲学中有着对教育经济朴素描述，以舒尔茨为代表的西方学者对此也进行了详尽的阐释，并且形成了不同的学术流派。这些学术思想不仅反映了人们对不同社会发展阶段的教育经济的理性认识，丰富了教育经济理论，而且为教育经济价值的实现提供了理论支撑。 　　关键词：教育经济理论；教育经济价值；文化传统 　　中图分类号：C40―054　文献标识码：A　文章编号：1008―1569(2009)03―0080―05 　　 　　一、中国传统教育经济哲学 　　 　　教育经济思想具有历史继承性，把发展教育视为社会经济发展和国家强大的重要手段有长远的历史源流。中国古代的思想家对教育社会的经济价值已有所认识。 　　春秋初期政治家管仲从教育与生产的关系阐明了教育在发展经济中所起的作用，反映出中国古代思想家朴素的教育经济思想。在对答齐桓公“定民之居，成民之事，奈何?”时，管子曰：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处。杂处则其言咙，其事乱。是故圣王之处士必就闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”管仲主张将被统治的人民按照其职业分为士、农、工、商，其成员不能“杂处”，必须按其职业“群萃而州处”，各集团成员的职业须世代相传，以实现社会生产关系和劳动力的长期再生产，除了“士”阶层外，农民、工人和商人，同业聚居在一起有易于彼此交流职业经验，形成良好专业技术的教育环境，即所谓“少而勿焉……其子弟之学不劳而能”。同业者聚居还能使业务消息灵通，对商品生产与流通乃至整个经济发展有重大作用。在教育投资上，管子曰：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者谷也，一树十获者木也，一树百获者人也。”由此说明，可按时间长短来予以对教育和生产的投资，说明教育投资，不仅仅是一种纯消费，更是一种更大的生产的长期投资，说明培养人是一个大的工程，可是当人才脱颖而出时，他必将带来更大的经济效益，对社会产生巨大的作用。这就是现代教育经济学中所论述的教育经济效益的长效性。大教育家孔子提倡“正名”的主张，创办私学，开拓讲学风气。在几次与其弟子对话的过程中，孔子阐述了教育与社会、个人的关系：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣。又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”通过冉有之问，孔子扼要阐明了教育与物质的关系：劳动力即“庶”是实现“富”的条件，只有在“富”的基础上，才能有成效地进行教化和发展教育事业。子贡问政时，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”由此可见，教民的根本目的，是为了“富民”，进而促进社会和经济的发展，折射出其朴素的教育经济思想。教育家墨子提倡“兼爱、尚贤、尚同”的主张，“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”，人人都去接收教育，个个都去学习。这种强力教人，强力为学，反映了墨子以经济作为发展教育的基础，再以教育改良社会的强烈要求，也是其教育经济思想的大纲。在一次与弟子的对话中，墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕与不教人耕而独耕者，其功孰多?”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”。由此说明墨子既重视生产，更重视教育的作用。孟轲“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”；“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”阐明了物质状况对发展教育的重要性：一个人必须有一定数量的固定财产和收入，才会具有一定的道德观念和行为准则，由此说明“有恒产”是“化民成俗”的必要条件。继孔孟后的儒学大师苟子在批判和总结先秦诸子思想成果的基础上，建立了以儒家为主体又兼采其他各家学说的体系。“足国之道，节用裕民而善藏其余；节用以礼，裕民以政。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”战国后期儒家作品《礼记?学记》，其很大程度受荀子思想的影响，它是“春秋”和“战国”期间教育思想的总结和概括，其中所提出的“君子如欲化民成俗，其必由学乎”、“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”等观点，充分肯定了教育的“必由”和“为先”地位，以及在化民中的作用，同时提出培养人才的重要意义，强调国家的建设必须重视人才的培养。清代教育经济思想家颜元主张从“经世致用”出发，重视“实事”和“实物”，“兵农合一”、“文武合一”，强调“经济是为学之果”。 　　 　　二、西方教育经济思潮及其评述 　　 　　西方的教育经济思想发轫于近代资本主义初期，英国古典经济学的杰出代表和理论体系的初始人亚当?