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文化人类学视角下社区研究 　　摘要：社区研究法是人类学家将西方人类学理论和方法结合我国国情发展出的研究中国本土社会文化的方法。主要叙述了文化人类学社区研究法在中国的发展历程，展示了不同阶段社区研究法的重点和难点。 　　关键词：微型社区研究法；功能主义；汉学人类学 　　中图分类号：C916.2文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）21-0103-02 　　 　　自1887年德国学者滕尼斯所著《社区与社会》一书出版以来，西方社区研究经历了兴盛、衰落和复兴等发展阶段，日渐成熟。从20世纪30年代，我国社会学家吴文藻先生极力倡导社区研究到目前社区研究方兴未艾，我国的社区研究在借鉴西方社区研究理论的基础上，结合中国现实国情不断进步，硕果累累。在社区研究的诸多理论和方法中，文化人类学家对于社区文化的研究视角独树一帜，影响深远。 　　一、社区研究法的引入 　　早在1837年吴文藻先生就提出，应该把社会学的理论和方法与文化人类学或社会人类学结合起来，对中国进行社区研究，并认为这种做法与中国国情最吻合。他还指出：“以试用假设始，以实地验证终；理论符合事实，事实启发理论；必须理论和事实糅合在一起，获得一种新综合。而后现实的社会学才能根植于中国的土壤之上，又必须有了本此眼光训练出来的独立的科学人才，来进行独立的科学研究，社会学才算彻底的中国化。”吴文藻先生开创了我国社区研究的先河，奠定了社区研究的理论和方法论基础[1]。 　　什么是社区？吴文藻先生指出，“社区”一词是英文community的译名这是和“社会”相对而称的。他所提出的新观点，即从社区着眼来观察社会，了解社会……社会是描述集合生活的抽象概念，是一切复杂的社会关系全部体系之总称而社区乃是一地人民实际生活的具体表词，它有物质基础是可以观察到[2]。 　　吴文藻先生之所以倡导此方法开展我国的社区研究，是深受当时英国人类学家马林诺斯基的功能主义理论和方法的影响。功能主义学派的观点是：一是认为文化只是一种工具，包括物质设备、精神方面、语言、社会组织等方面；二是强调文化是一个组织严密的体系，并且不断地在活动，在发生作用，研究文化的功能是人类学重要的工作。吴文藻先生借鉴了这种理论和方法，认为现代社区的核心为文化，文化的单位为制度，制度的运用为功能。功能的观点，简单地说，就是先认清社区是一个整体，然后在这个整体的观点上来考察它的全部生活，并且认清这社会生活的各方面的密切相关的，是一个统一体系的各个部分，要想在社会生活的任何一方面，求得正确的了解，就必须从这一方面与其他一切方面的关系上来进行探索[3]。 　　二、微型社区研究法 　　吴文藻引进了功能学派社区研究的方法论，费孝通、林耀华结合中国社会实际将这一理论和方法发展、完善。费孝通先生认为社区是有一定地区为基础的人们经营共同生活的团体，家庭、村落、市镇、民族、国家都是具体的社区。社区的人们经营着共同生活，共同生活是在人文的世界里进行，这个人文世界包括了文化的诸方面和所有的社会制度，所有的这些又有机联系成一个体系。 　　关于如何对社区进行研究，费孝通先生认为美国式的社会调查重在数量统计，适用于资本主义社会。人类学功能学派的理论，实地调查的研究方法侧重在不同性质的社会解剖，更适合中国，费孝通先生称做“社区研究”。他提出，中国有几十万个农村，不可能深入到每个农村进行一一观察研究，但是这些农村还是有相同或类似的社会结构，在一定范围内存在的共相，称之为“模式”，通过实际研究，模式理论和研究方法对于解决中国社会的发展问题是实用的。 　　在民族社区的研究中，费孝通将田野调查的方法与中国实际相结合，提出“微型”研究方法。微型研究就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内，同当地人民结合起来，对这地方的居民的社会生活进行研究，“微”是指深入到生活的实际，而不是泛泛而谈的一般化的叙述，要做到有地点、有时间、有人、有行为，这样才能说是“直接观察”。“型”是指把一个麻雀作为一个类型的代表，解剖的清清楚楚，五脏六腑，如何搭配，如何活动，全面说明；而且要把这个麻雀的特点讲出来，它和别的麻雀有何不同，为何不同等等。这样的微型研究是民族研究的基础，通过比较不同的“型”就能逐步形成全面的宏观认识[4]。 　　在人类学功能学派理论影响下，费孝通先生结合中国实际，进行了大量的田野调查，对中国农村进行研究，同时提出了一系列适合中国社会发展的理论。这其中最著名的是《江村经济》，费孝通先生从整体出发，叙述了江苏省开弦弓村各部分复合的经济体系。同时他是第一个以本土学者身份研究本土文化的人类学家，在人类学史上具有标志性意义。《云南三村》、《行行重行行》等一系列著作都是他研究理论和方法的体现。通过对乡村的田野调查，费孝通先生了解了中国乡村的基本状况后，