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教育理论分野真理意义 　　摘 要：通过真理与意义两者不同内涵的辩明，进而区分了两种不同的理论姿态，并借此表明个人对教育理论的正当性的看法，间接显露了对教育本性的理解与判断。 　　关键词：教育理论；真理；意义 　　中图分类号：GAO－01　文献标识码：A　文章编号：1671－6124(2007)03－0020－03 　　 　　一、理论的姿态 　　 　　1．现象与思维 　　亚里士多德《形而上学》开篇就说，求知乃人之本性，而在人类五种感官能力之中，人类尤其偏爱视觉，正是求知之纯粹本性的一个证明。[1]自然，这是因为只有在光中人才能把握现象的确定性，自我与现象相互生成。在这种意义上．语言首先莫基于视觉能力之观看才有交流、对话的可能性。然而，过于高估视觉之于其他感官对于生存事件的描述也许并不是那么恰当。人首先由于语言才能脱离纯粹自然的存在，才可能看，才有自我与现象互相生成的可能性[2]。经过这番分析，我们可以得知：看与被看，语言的述说、聆听是人类日常生活成为可能的生存事件。相对于嗅觉、触觉、味觉这三种私人性质的感觉能力来说，看与被看、语言的交流是人类的公共事实：在这之中现象显现自身。这同时也意味着：看的事物，现象只有在被共同体潜在接受的情况下，才能成为看与被看；语言的述说也只有在为人所注意、聆听的情况下，才能成为真正的语言。 　　然而这些思维是通过如下的事件产生的：排斥对现象(看与说)的自然态度，从行动者[2]的角色中脱离出来，成为现象的观众，这意味着思维首先以角色的转移为条件――从行动者转移到旁观者的姿态上来。正如阿伦特的深刻描述所显示的：只有旁观者才拥有能使他看到整个现象的意义的位置。[3]埃马纽埃尔?列维纳斯也曾表达过类似的观点：现象学的还原是分隔开在世界中……的人的命运，与对这个“自然态度的论点”的可能的悬置，即开始一种严格意义上的哲学反思，使得“自然态度”本身――即有关世界的――意义能够被发现。[2] 　　一场篮球赛，因为观众与球员的同时存在，才能成为真正的球赛。在表演、呐喊、嬉笑、鼓励和激情中球赛成全了球员与观众，然后成全自身。观众与球员作为行动者显现着，作为现象，正是上述所说“自然态度”上的看与说的现象，两者由一条线牵连着，互相为对方而存在。他参与着球赛，然而仿佛遗世而独立，这种特性与态度，产生了反思的可能性。是为思维。 　　并非巧合的是，现在经常被人挂在嘴边“理论”(theoria，观察，观看)一词，就来自希腊语的“旁观者”(theatai)，在几百年之前，“理论性的”这个词表示“沉思”，也就是从外面、从位于参与演出的那些人后面的角度来观察某东西。[3]在被归于毕达哥拉斯和由第欧根尼?拉尔修讲述的寓言中，阿伦特发现了这种有意识地主动地不参与日常生活事务的行为：生活……如同一个盛大的节日；有些人参与节日是为了竞赛，有些人是为了做生意，但是，最崇高的人则作为旁观者参与节日，正如在生活中，奴性的人追求名誉或利益，哲学家追求真理。[3]这样看来，一开始的“理论家”，那些思维着的人――在抛弃世俗名誉或利益的前提下，作为“节日的旁观者”是为了更好地探求“节日”的“真理”。 　　 　　2.真理与意义 　　无疑，这是一个不易回答的问难。调整自身的姿态，对现象的意义进行解释或者对某一事件进行判断自然是思维的天职。因为只有借助于跳出“参与”的姿态，我们才能有所思维，进行判断，可以看得出判断最终需要返回现象世界，它针对的是特殊的事物、行为或者事件。而思维的一个也许是本质性的重要特征就在于：思维的意向对象即使相关于一个个特殊事物，本身思维的却是“隐藏在事物背后的不可见的尺度”，即那些普遍的、本质性的东西。正是依赖对这种不可见尺度的寻见和把握，人才有可能进行判断。 　　然而，如何思维这些“尺度”本身?自然事物的承认与确定，需要明证，而当我们脱离日常生活的氛围，站在“生活的影子”下思维灵魂、美好、正义、勇敢，这些不可名状的事物又如何取得明证呢?在生活中，我们可以很顺当地指认某某人是一个勇敢的人，一个公正的人，一个灵魂高尚的人，可以一当思想勇敢之为勇敢，高尚之为高尚。如果如此，那么这些享有高贵荣誉的人又如何保有也许他本来就配得上的荣耀呢。 　　我们以为真理在于求得确然性，而确然性却消失在思维的这些令人困惑、不可明见的问题之中。借助真理这个概念，我们可以把握现象的本质，只要现象本身可以最终得到确证。然而那些不可名状的事物呢?人类能最终摒弃对这些重要事物的思考吗?看来，这么一个事实就把思维的“迫切需求”与真理的追求划分开来：即使美好、正义不可求真，对于生存它们仍是必须的。因此，在这里有必要重新提起阿伦特曾经强调的事实：“真理与意义不是同一种东西。比所有特殊的形而上学谬论更重要的基本谬论在于按照真理的模式来解释意义。”[3