文化空间视阈下客家花灯材料工艺探究.docVIP

文化空间视阈下客家花灯材料工艺探究 　　【摘 要】 本文对花灯民俗和客家花灯材料工艺作了概述和解析，总结和归纳了文化空间视阈下的客家花灯材料工艺传承与保护经验。即：重视客家花灯材料工艺传承与保护的空间性、社会性和历史性。 　　【关键词】 传统文化遗产；客家花灯；材料工艺；民俗活动；传承保护 　　一、前言：问题的提出 　　传统的材料工艺往往依托传统的制作工艺而存在，正因为如此，在以往的客家文化遗产的保护与研究中，很少有学者们去关注这方面的研究。[1]本文主要从文化空间的研究视角，将以芷溪客家花灯材料制作工艺为案例，检视以往在传统材料工艺保护与研究中的现状与问题，希冀对客家区域文化遗产的保护、传承与研究提供有益经验。 　　二、花灯民俗和客家花灯材料工艺概述 　　客家的花灯材料工艺与其花灯民俗有着密切的联系，如鱼同水不可分离，正是在客家花灯民俗一代代的传承中其花灯材料工艺得以保存，延续着地方性的古老生态文化。客家花灯民俗有着悠久的历史文化传承，加之地处中国东南山区的独特地理区位因素，因此较好保留了完整的花灯传承工艺。本文中的分析案例芷溪，地处福建省的西南山区，位于传统的赣闽粤边区客家族群居住的核心区域范围，保留深厚的客家古村落文化传统，宗族、民间信仰组织发达，有着强烈的族群认同感，在此孕育出了芷溪花灯民俗文化。[2]作为客家区域花灯民俗的代表，芷溪花灯有着鲜明的特征与特色。芷溪花灯，也称作芷溪游花灯，是芷溪客家古村落的重要民俗活动，在整个闽西客家区域范围内独具一格，至今已有三百年的历史文化传承。而以花灯材料工艺为基础制作而成的客家花灯是其整个游花灯活动必不可缺的物质载体也因此得到完整保护与传承。 　　三、文化空间与客家花灯材料工艺解析 　　1、文化空间中的客家花灯材料工艺 　　自1974年亨利?列斐伏尔出版了《空间的生产》，标志着空间理论在西方的正式提出。在书中列斐伏尔提出了空间性、社会性、历史性相结合“三元辩证法”，为人文社会科学的研究提供一个全新的研究范式，自此之后空间理论在学术界得到广泛的讨论与研究，且在多个领域得到了研究拓展。[3]客家花灯材料工艺主要是伴随着其花灯的民俗活动而产生的，在具体的文化空间中，客家花灯不断演变、发展。其材料制作有着复杂、传统的工艺，有着近乎苛刻的要求和标准，在客家空间环境中包括：毛竹、竹篾、棉纸、浆糊、通草纸、蜘蛛纱、米粒珠、彩色木偶头、琉璃杯、五彩小绒球、火螺、花灯竹十二种类。 　　本文将重点放在具体文化空间中的整个材料工艺制作程序的记录、描述上，借此翔实、系统的文化遗产研究的基础上，为今后的芷溪花灯的保护与传承做好研究理论的准备。 　　2、客家花灯材料工艺解析 　　本文重点分析客家花灯材料空间中的12种类，主要是根据多次的田野调查总结而得，以此解析文化空间中的客家花灯材料工艺。 　　第一种类：毛竹。做花灯的毛竹大有讲究，必须是生长二年以上的旺毛竹。因为本年生的毛竹，其竹节过脆，不易加工制作，秃尾竹劈出来的竹篾一段一段的，达不到制作花灯的工艺要求。 　　第二种类：竹篾。制作花灯的竹篾规格分为五个等级：半分篾、一分篾、二分篾、三分篾、五分篾。其生产的工艺要求工艺师在劈竹篾时掌握厚薄均匀的原则，不能头大尾小和厚度不一。 　　第三种类：棉纸。为了制作符合标准的绵绳，芷溪的花灯工艺师要求其制作的材料必须选用棉纸。棉纸，又称契纸，具有厚度薄、拉力强、不易断的特性，非其它一般纸张所能替代。 　　第四种类：浆糊。花灯主要骨架是竹子搭建而成，而其外衣却是由一张张彩纸粘贴而成，因此需要用到大量的浆糊，是传统花灯工艺制作中必不可缺的材料之一。浆糊的配料如下：面粉三分之二，糯米粉三分之一。主要依据面粉粘性不足、糯米粉有着过强的粘性等各自原料特性，混合使用。制作方法是一两混合粉配以二两水搅拌后进锅内蒸熟取出，再用木棍舂几十下即成。应该注意的一点，在下锅蒸时还必须放少许白矾。它的作用是：第一，可以防潮；第二，防蟑螂吃。 　　第五?N类：通草纸。通草纸原产自泰国和我国台湾地区。它是做花灯的上等材料，形似现在的泡沫海绵。特点是其纸张纤维表面覆盖有无数细微小孔，把其纸张做成花灯，花灯点上后，透明度非常好，比普通纸做的花灯透明度强好几倍，染上颜色，艳丽异常。制作方法如下：第一步，把形似香蕉的通草茎锯成段，分为三寸的、六寸的、九寸的三等；第二步，将通草茎装上滑车，脚踏滑车，通草茎不断转动，在锋利刀片上刨成很薄很薄的通草纸。其特点是它不容易吸浆糊，不易染上颜色。然其最适合的颜色是玫瑰精，配上通草纸即成桃红色，色彩非常鲜艳。因此通草花灯的制作需要专门、长久的学习，其工艺要求之高，非一般人可以完成的。芷溪花灯最后一次使用通草花灯已经时隔五十载，人们依稀可以在当地老人的回忆中寻找那种恋念之情。 　　第