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浅析女娲与普罗米修斯造人神话审美差异 　　作者简介：单凤香，西北民族大学新闻传播学院2012级新闻学2班。 　　摘要：神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它是一个国家或一个民族生存和发展的缩影，影响了人们的认知体系。中国和希腊是两个文明古国，两者都有丰富的神话内容。审美是对文化的一种阐释，女娲和普罗米修斯虽说都是用泥土造人，但是两者还是有差异的。两者不同的民族心理、审美取向、价值观、思维方式等体现出了审美高度的不同，认识不同类型神话，有助于认识不同的文化，有利于沟通和交流。 　　关键词：造人神话；审美心理；审美差异 　　神话以故事的形式表达了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。正如马克思所说，“任何神话都是用想象和借助想象以政府自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”什么是审美？在美学理论中说法不一，有的主张审美是主观的精神现象，康德主张审美是与主观、情感相联系的。中国学者潘知常所说：“审美活动绝不是一种对美的把握方式，而是一种充分自由的生命活动，一种人类最高的生命存在方式。本文以中希泥土造人神话为例，从女娲造人和普罗米修斯造人神话的形象、内容、特征、人格、命运等方面出发，探索两者在审美上的差异及其根源，并在差异上的基础上寻找共同之处。 　　一、审美的差异 　　（一）对于神的形象的差异 　　中国的造人神话以女娲造人神话为代表，东汉时期著名学者庄召力所撰的《风俗通义》明确记载了女娲造人的神话故事。“俗说开天辟地，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引?K（绳）人也。”中国造人神话以女性为主。希腊的造人神话以普罗米修斯为代表，他的名字有“先见之明”的意思。他知道神的种子蕴藏在泥土中，他使用河水把泥土沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给人类赋予灵性，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，智慧女神雅典娜；她惊叹普罗米修斯的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。虽说两者都是用泥土造人，为什么会有这样的差别呢？ 　　这与二者所处的时代背景有关，女娲神话主要是由于生产于原始母系氏族社会。当时女性居于主导地位，在原始社会生产力非常低下，面对神秘莫测的自然界人类充满了恐惧与敬畏，而且面对自然灾害，人类手足无措，人们由此幻想出种种超自然的神灵与魔力，祈盼通过神秘莫测的未知力量来寻求保护。远古人们对女娲产生了图腾崇拜，”蛇的蜕皮意味着重生，对“蛙”的崇拜，蛙在水中繁殖能力非常强，这反映了中国远古人民对生殖的崇拜，对死亡的恐惧。其深层含义是对物的崇拜，以及衍生出中国传统思想中的“儿孙满堂”、“祖先崇拜”等。 　　关于希腊神话的记载见于公元前一千年左右荷马的《伊利亚特》。而且他最早造出的人也只有男人，没有女人。对于普罗米修斯的形象他身材健美硕大，刚劲有力，反映了希腊人渴望征服自然的心理特征，这和希腊的地里环境有关，希腊濒临海洋，耕地稀少，为了生存人们不得不进行航海，在航海过程中必然充满各种困难，必须凭借个人的力量去战胜困难，因此拥有健康的身体非常重要，所以希腊人非常注重体育竞技和体育锻炼。 　　（二）对社会地位的态度 　　一方面从女娲造人的过程中，举以为人，故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引?K（绳）人也。我们就看出了阶级观念，“富贵有别”、“生死在天”的思想，这就造成了中国古代人民的顺从、和谐、敦厚的品格。普罗米修斯虽说是神，但是他被赋予了人性，古希腊的神和人一样具有七情六欲，普罗米修斯因为违背了宙斯的意志遭到了惩罚，这都体现了希腊神重视个人权利，有着强烈的权力欲望和冒险精神。一方面他帮助宙斯取得了主体地位，他对宙斯是忠诚的，但是另一方面他为了帮助人类，不得不违背宙斯的意愿，最终他受到了宙斯惩罚，在面对宙斯的威逼利诱下，他没有屈服，坚持自己的意志，最终得到了解放。从普罗米修斯身上体现对“神”的挑战与抗争，这种神话观念既造就了欧洲中世纪时人对于“神”的敬畏，导致中世纪漫长的宗教统治。 　　（三）对待命运的态度 　　女娲和普罗米修斯虽说两者的命运结局都是悲剧的，但是两者的命运存在很大的差异。 　　女娲的命运结局反映了中国的“乐感文化”，这种乐感文化是建立在“悲感”之上的，女娲造人之后，教人们各种生存技艺，最后女娲补天与天合为一体，她的结局给人们营造一种积极向上的情感。这反映了中国古代人追求生命的永恒，喜欢完美结局。我们看到了中国的中庸思想，也反映了中国人做事不走极端主义。 　　普罗米修斯的悲剧一方面在于他是神，却因为为人类做事受到了长达三万之年的肉体痛苦，另一方面他的悲剧在于他知道别人的命运，但是却不知道自己何时被解放。他的命运让人们感到同情和怜悯。普罗米修斯的悲惨结局，让西方